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宣化上人圆寂15周年纪念 宣不可宣 化无所化(上篇)

开示:宣化上人 整理:心伟  2011-01-12 14:23:26  南洋商报

今年适逢宣化上人逝世15周年纪念,在2010年尾声之际,特以以下特辑来做为结束,与对宣化上人的一种缅怀。

宣化上人是近代汉传佛教一位举足轻重的佛教大师,其教法影响无数海内外的佛教信众。

宣化上人略传

-1918年出生,东北吉林省双城县人。

-幼年时代,上人随母亲茹素念佛,生性沉默寡言,天赋侠义心肠。

-11岁,见邻居一死婴,感生死事大,无常迅速,有出家之志。

-12岁,闻双城王孝子常仁大师,尽孝得道,发愿效法。忏悔过去不孝父母,决定每天早晚向父母叩头认错,以报亲恩,自此渐以孝行见称,人称“白孝子”。

-15岁皈依常智老和尚为师。同年入学,于四书五经、诸子百家、医卜星相等,无不贯通。

-19岁母亲逝世,遂礼请三缘寺常智老和尚为剃度,法名安慈,字度轮。并披缁结庐在母亲墓旁,守孝期间,发十八大愿,拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧,功夫日纯,得到乡里人民的爱戴礼敬。守孝期满后,隐居长白山支脉弥陀洞内修苦行。后回三缘寺,被选为首座。居东北期间,观机逗教。

-1946年,因慕虚云老和尚为宗门泰斗,遂束装就道,前往参礼。途中备经艰苦,踪迹遍及中国各大梵刹。

-1947年赴普陀山受具足戒,1948年抵达广州曹溪南华寺,礼虚云老和尚,受命于南华寺戒律学院任监学,后转任教务主任。

-1949年,叩别虚云老和尚,赴香港弘法,阐扬禅、教、律、密、净五宗并重,打破门户之见。并重建古刹、印经造像,分别成立西乐园寺、慈兴禅寺、佛教讲堂。其间亦曾几次赴泰国、缅甸等地。

-1959年,上人观察西方机缘成熟,为将佛教的真实义理传播到世界各地,遂令弟子在美成立中美佛教总会(后改为法界佛教总会)。

-1968年,成立暑假楞严讲修班,华盛顿州州立大学学生三十多人,远来学习佛法。结业后,美籍青年五人,恳求剃度出家,创下美国佛教史始有出家人的记录。

-此后,上人一生致力于弘法、译经、教育等事业,又广收徒众、建道场、立宗旨。集四众之真诚,尽未来际劫,遍虚空法界,光大如来正法家业。

-在弘法方面,上人讲经说法,深入浅出,数十年如一日,并极力栽培四众弘法人才,多次率团至各大学及世界各国弘法,以期引导众生开启本有智慧。

-教育方面,在美国的万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界佛教大学、僧伽居士训练班等教育机构。

-1995年6月7日,宣化上人于美国洛杉矶圆寂。6月16日移灵至万佛圣城举行最思大会和荼毗。从虚空来,回到虚空去。

 

宣化上人语录:

-修道就是好事给他人,坏事予自己。舍弃小我,完成大我。

-修道人切记!不要和任何人有污染的因缘,这样会纠缠不清,令你堕落。

-修行就是要“养拙”,“拙”就是笨,修行要越笨越好,笨得什么也不知,一点妄想也无。

-我们修行,群居防口,独坐防心。

-真正修道人,举动行为管自己。

-不要做镜子,专照人家,不照自己。

-有所执著,就是人心。无所执著就是道心。

-欲要人不死,先做活死人,现在把自己当作死了一样,也就是不贪、不瞋、不痴。

-修行不要争权夺利,争做领袖,支配别人,在师父前求表现。

-修道人无论用什么功,念佛,念咒……都不要贪求快,你想很快成功,就是一种贪心,有了贪心,就障碍智慧、灵感与自性光明。

-修道人要忍人所不能忍的事,要让人所不能让的物,总而言之,需要受人所不能受的。

-我们无论什么也不能贪,要知足,要能忍,但这个无上妙法,人人都把它忽略了,所以不争、不贪就能福寿无边,才能出离三界。

-我们人不能挨骂,若有人骂我们,我们能受,这就是有德行。

-布施于人,就等于布施自己,功德是不落空的。

你念佛,佛也就念你,就如给阿弥陀佛打一个无线电报,这叫感应道交,这才是老实念佛。

-少说一句话,多念一声佛。

-舍不了死,换不了生,舍不了假,成不了真。

-无私无我,大慈大悲,愿将法界众生所有一切苦难皆与我一人代受。


为什么要参禅?

我们人生来糊涂,死去糊涂;睡也糊涂,醒了也糊涂。这样活着有何价值?那么是不是不要做人呢?不是,但你要明白生从何来?死从何去?因此,打坐要想办法,将来临终时如何身无病苦,心不贪恋(不贪财色名食睡﹚,意不颠倒,如入禅定。或含笑而逝,或悠然而逝,或见弥陀佛手执金台来相迎,人对生死有把握,预知时至,知道哪一年、哪一月、哪一日乃至哪一时辰圆寂,知道这一生的事情办好了。

我们打坐、学佛,就是想不糊涂,想真正明白本身的化学工厂,如何把这化学工厂建立起来,研究真科学之所以然。你到外面去找科学,是舍本逐末。 你把本身明白了,才得大智慧,学佛即是学大智慧。

生死自由来去自由

参禅的人,对于生死自己能做主宰,来去自由,不受任何限制,所谓“性命由我不由天”,就是阎罗老子也管不了,对你无可奈何!为什么呢?因为你已经出离三界的缘故。何谓来去自由?也就是生死自由,爱活就活,爱死就死,随心所欲,可是要注意,这种死并不是自杀,也不是服毒。

我们的身体,好像房子,愿意外出旅行,到什么地方去,都是自由。愿意化 身千百亿,尽虚空遍法界去教化众生,任运自如;不愿意旅行,就在房子住, 没有人来干涉。要晓得尽虚空遍法界,都在法身中。

大家辛辛苦苦来参禅,昼夜不停来用功,就希望生死自由,能控制自己的生命,对生死有把握,能做得主,那才是得到生死自由的境界。参禅的人,参到与虚空合而为一,到了这种境界便有开悟的曙光。行行坐坐,坐坐行行是开智慧的钥匙。

全体大用了然明白

如果不参禅,不打坐,生从何处来?死往何处去?不知道。不知道就糊糊涂涂生来,又糊糊涂涂死去,这样一辈子,多么可怜!用功参禅的人,开了悟,认识父母未生之前的本来面目,豁然贯通,则众物之表里精粗无不到,吾心之全体大用无不明。得到大造大化境界,将来能成就佛果。

人怎样才能开悟呢?开悟好像开锁一样。锁能把门锁上,禁止你出入,你一定要有一把钥匙,才能把门锁打开,否则,将永远被禁在屋中。那么这把钥匙放在哪里?就在你自己的身边,很容易找到。怎样去找呢?你现在参禅打坐,念佛持咒,就是在找钥匙。什么时候能找到呢?就要看你自己的修行程度而定。如果精进,很快就找到;如果懈怠,就永远找不到,不但今生,即使来生也找不到。这种道理非常简单。

从此不落人我相

我们参禅就有机会开悟,自性光明现前,犹如春回大地百物滋生。虚空本来是无形的,无形的虚空也被粉碎,你就得自在了。从此不再执著人相,做到 人相空,我相也空。法界虽然大,我也能包容,岂不是成大丈夫吗?

坐禅修定,是给我们法身之食粮。肉身天天要吃饭、穿衣、睡觉,忙忙碌碌,为衣食睡奔波。一天不吃饭也不行,一天不穿衣也不行,一天不睡觉也不行。这三件事皆不可少缺,每人都这样,缺一不可。可是,法身也要吃、穿、睡。打坐就是给法身天然的饮食,吸收虚空里的真营养品,令法身增长健康。

打坐若入定了,就是法身在睡觉、休息;若不入定,法身仍然没有睡觉、休息。法身的衣服是忍辱,能入定,法身就复活。

静坐久了,法身就能得到法味,能吸收虚空所含之真营养品。人肉身需要这三种东西,法身亦需要。我们修行,天天要着忍辱衣、入如来室(入定﹚、升如来座,这个法身不能一天不滋养他的。

久坐有禅清净其心

坐禅的目的就是要开智慧,所谓开悟也即是开智慧。有了智慧,就不会像从前那么颠倒,你若坐在此处身不动、心不动,便能入定;有了定,自然开智慧,而问题也迎刃而解了。

佛没有什么地方与旁人不同之处,只是他有大智慧。真正的智慧不用想,是自然知道,任运自在的。

你有智慧,一切通达;若无智慧,则事事颠倒。明明是颠倒,自己还不知;若知道做错了,尚有得救;若做错了又不知,就是苦啦!

我们若想“离苦得乐”就要有智慧,有了智慧便不再苦了。若明白了这个道理便不会生烦恼。其实这道理很简单,但坐禅必要拿出时间来,所谓“久坐有禅,久住有缘”。

参禅,即是清净其心;静虑,是要把思虑平静,把思虑收拾干净。这就是神秀大师所谓的“时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,把这道理懂了,便能立志修禅。

各位来参与禅修要努力,要拿出忍耐心。腿痛腰酸也要忍。所谓“不受一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?”



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