我在法鼓佛教学院期间出席了中华佛学研究所30周年纪念特刊的推介礼。典礼上，法鼓佛教学院校长惠敏法师在简短的交流谈话中，约略提及Science 2.0的概念，并强调这是无可回避的未来趋势。经此启发，我便在下山之前，请惠敏校长在百忙之中挤出一些时间，来谈数位化时代的佛教。

从数位博物馆开始

惠敏法师涉入佛教数位化的研发计划，是自1999年“玄奘西域行”的数位博物馆开始的。

该计划以唐代玄奘法师的《大唐西域记》为背景，将佛教文史研究、资讯视觉化设计与数位知识库系统研发等不同的专业三结合，而把不同类型的史地文献及艺术文物作互动式的呈现，以供学术界参照使用。

此外，他们也以趣味性的《西游记》为蓝本，结合资讯科技的电脑动画与虚拟实境等效果，制作了适合中小学生学习的材料，俾能充分了解《大唐西域记》与《西游记》的关联及差异。按此学术与通俗版，即构成了与丝路文化各方面知识相关相涉的数位博物馆。

建构佛教时空资讯系统

自2005年起，惠敏法师又参与了《汉传佛教高僧传之时空资讯系统研究计画》。

此计划运用了地理资讯系统（Geographic Information System; GIS）及数位文化地图协会（The Electronic Cultural Atlas Initiative; ECAI）的Time Map地理资讯平台，将纸本的四部重要僧传（即梁、唐、宋及明《高僧传》）转呈为时空地理资讯系统的视觉化数位资源，设计为具备人物与时空二轴互动关系的数位平台，并提供索引（Indexing）、 整合（Integration）、统计（statistics）和探勘（Data Miming）等四大功能。

以人物一生行迹标定

在空间资料上，该计划以人物一生行迹的地理移动位置来标定，并经由地理坐标的统计，整合为佛教流布区域、宗派教区、佛教城市或山林等信息。在时间资料方面，则将人物年表汇编为跨朝代的汉传佛教高僧行年长编，再将游化地点顺序整理为“高僧游锡图”或“高僧行迹图”等等，预期建构一个整合时空资讯的僧传研究平台。

因此，除了僧传文献或时空地理图像资料之呈现与检索之外，该数位平台也能为研究者提供相关的统计资料。

更开放的数位时代

惠敏法师前不久应邀为《佛教文化数位化研究的足迹与展望:从数位博物馆、时空资讯系统到Science 2.0》学术研讨会担任主题演说人，在讲稿的总结部分，他引了Lancaster教授的话，说“人生可以视为一连串的事件，每一个事件可以由一个‘变数值组’（tuple）来表示。”

所谓的“变数值组”，指的是在关系资料库中标识一个实体及其属性之某种关系的一部分，即action (What) in time (When) in a place (Where) in relation to others (Who)等。以数位科技来建构更具产生知识效能的数位资料库，更能方便我们探究事件的原因（Why）或如何完成（How）等问题，以形成更为完整的知识；因应Web 2.0时代讲求互动与分享的资讯发展趋势，文本的内容可因个别使用者的参与而产生，从而形成个人化的内容。

推动即时互动的效果

Web 2.0时代涌现的博客（blog）、分享书签（Sharing Tagging）、维基（Wiki）、社群网络（Social network）等功能，推动了快速分享与即时互动的效果。从当前正在发生中的Web 2.0继续开发，当前的趋势是无可避免地朝更具互动性与分享性的Science 2.0发展了。

一旦Science 2.0来到眼前，学术研究环境将比现今更为开放，未来的丝路文化研究，也将比过去的传统学术界更讲求合作精神，也将达致更佳的效能：

“比如传统的学术规范，教授往往会教诫学生，说千万别预先发布自己阶段性的研究成果，得等到整个研究完成并定稿之后，才予以发表。”关于这一转变，惠敏法师及杜正民教授都异口同声地说：“将来就不是这样了！未来的趋势是，一旦你开展某一课题的研究，你最好在特定的数位学术平台做出公告，一方面知会学界有人在进行这一课题的研究，另一方面，你势必也将从这样的平台获得有价值的回馈，获知哪些地方有你需要的资料，或应该参考哪些人的研究成果、哪些人在哪个地方的哪个单位进行对你有所帮助的研究等等……”

Science 2.0的全开放时代，将让我们与外界更具互动性，闭门造车将无可避免地引致落伍和闭塞。

数位文献的多价功能

除了上述两项学术计划，法鼓佛教学院也涉入台湾中央研究院GIS团队开发之“中华文明之时空基础架构”（Chinese Civilization in Time and Space, CCTS）、上海复旦大学与哈佛大学合作之“中国历史地理讯息系统”（The China Historical Geographic Information System, CHGIS）及台湾中研院历史语言研究所、哈佛大学和北京大学古代史研究中心联合开发之“中国历代人物传记资料库”（CBDB）等数位学术计划。

综合这些年的经验，惠敏法师说，过去文献史料的载体主要是纸张，但随着近年来数位科技的快速发展，我们有必要重新认识文献了：“根据University of California, Berkeley的Thomas A. Phelps以及Howie Lan等人的观点，我们对数位化文献首先得有多价（Multivalent）的认识。印刷文献与数位文献有所不同，前者是单块式（Monolithic），而后者是多价式的。传统的文献观念往往与‘书’同义，而书是互不连结的，查索不便，互参尤其麻烦，只提供‘读’的功能。‘多价’文献模式的定义是其价值、意义乃至运用方面都呈多元化。数位文献会产生多价功能，主要是它的基本单位不再限于一个单字，而能至于笔划乃至像素（pixel），所以在重组和连结上都很简易和快速，这让它不但能读，还能配合机器来进行资讯处理。”惠敏法师指出：“假如我们受限于传统的文献概念，就可能不会想到如何去连结不同资料的层次，好比扫描文件之后觉得，这只是‘死’的影像图档而已了！”

具备逐加延伸特性

“因此，数位文献可以具备了逐加延伸(Incremental Extendable)特性，在任何时间、地点与形式以及任何的使用者，都能针对相关文献进行逐加延伸，不像传统印刷书籍，它们在出版后，要重新呈现还得等再版。

不同资料 不同地点管理

此外，数位文献还具有结构性分散管理(Structurally Distributed)的特质：借由网路连接，不同层次的资料可以在不同的地点各自管理，这如中华电子佛典在处理大正藏第1至55册的编码档之时，也日本SAT进行第56册之后的编码工作，再请韩国海印寺提供高丽藏的图档、日本京都、东京等大学提供手抄古本的图档、北京大学提供房山石经图档等等。

这样，不同的单位各自管理不同的资料库，但连接起来之后，就形成一个完整的结构，宛如《华严经》所说的重重无尽法界了。

调整心态面对新时代

最后，在资讯媒介普及化的趋势下，佛教典籍似已不再难得稀有，导致人们不懂得珍惜资源，往往轻易获取而随意丢弃？惠敏法师说，这其实是心态问题。

“这不是当前的时代独有的问题，古代其实也有同样的情况。古代没纸张的时代，知识的载体是竹简木牍，后来得经由抄写或做拓本，没有简便易得的印刷书籍；后来有了印刷书籍，人们也会产生一种简便易得而不珍惜的心态。知识载体的变革往往都会产生类似的心态，就像现在从纸本进入数位时代了，也有这样的心理反射，所以不是载体发展的问题，而是主观心态的问题。现在资讯传播随着技术的发展而普及了，我们不能逆向这趋势，说我们不要普及化。假如科技已发展至此，我们就不该抗拒，而该思考怎么去善用它，让更多的人接触和了解佛教。”

惠敏法师继续说：“更尤其是，回顾过去的发展历程，佛教自古就对新媒体很感兴趣的，印刷术刚出现时，首先多是用来印刷宗教经典，中国、印度是这样，西方也是这样！宗教有其需求，有需求就会引发传播的力量；世界上有两大需求，一是生活上的需求，另一是精神方面的需求，前者引致商业发达，后者促成了包括宗教在内的文化传播。这所以，过去高风险的丝绸之路上，主要是两种人在穿行，一是商人，再来就是宗教师了，这两种人总跑在时代最前端的！”

不能因噎废食

听惠敏法师谈传统佛教因应数位时代的具体措施，最后，他强调的是：我们必须平衡观察一种现象，看到弊端的同时，还必须看到它带来何种好处，再善用其利，避开其弊，万万不能因噎废食！

因此，从Web 2.0朝Science 2.0迈进，一向对媒体发展极为关注的惠敏法师及其志同道合者，随时都准备敞开胸怀因应之，俾佛教在不失传统的同时与时并进。