游祥洲博士：中国文化大学哲学博士，美国柏克莱加州大学博士、慈济大学宗教与文化研究所副教授、佛教弘誓学院研究部教师、世界佛教友谊会执行理事及中华佛教居士会常务理事。以《大智度论》之研究与教学而蜚声教界。
  

 黄：20世纪之後，许多佛教大师提倡『人生佛教』、『人间佛教』或『入世佛教』。游祥洲博士曾就『入世佛教』作出研究，请博士谈谈入世佛教之理念。

游:佛教的内涵包括出世与入世的思想。僧团的建立是出世的趋向，所谓『出家』，『家』代表社会、世俗。从社会原本的秩序、人际关系、拥有的财物等等『走出去』，叫『出家』。佛陀在成立僧团後的第一个结夏安居圆满曰，对弟子说：「为了众生的善根，你们走
出去吧!』

 结夏安居是出世的修行，要僧众走向社会大众则是入世的关怀，出世与入世平衡是僧团运作重要模武。
  
进入20世纪，我们进一步把西方净土的思想与五浊恶世融合为一，让净土思想在人间实现。
  
人间净土的思想源自早期太虚大师的『人生佛教』及而後印顺导师提倡的『人间佛教』。
  
早期的佛教在中国以为死人佛事为主，当中国文化界引发『人生观之论战』之课题时，有人认为佛教什么都讲，就是不讲人生观；佛教只关心死人，只能讲『死人观』。太虚大师领悟到佛教是讲人生、重人生的宗教，因而发表了文章《佛教的人生观》，提倡『人生佛教』。
  
印顺导师在研究经典时更发现，《阿含经》中记载得非常清楚：「诸佛皆出自人间。」说明我们不需要走神仙之道，因为成佛最大的优势、最有利的条件只有在人间才能够实现。

黄：人间净土的成立，有哪些主要的因素？

游：人间净土是一个非常广义的概念，没有一定的模式，因为一个人的天堂或许是另一人的地狱。
  
我觉得，人间净土的因素离不开三个精神：菩提心、大悲心、方便智。方便智是让理想社区保存其修学上的纯洁性的有效方法。就制定戒律而言，从前佛陀制戒是随着一些因缘的发生，经过讨论，得到每个人的同意才实行。然而，我们这个时代与佛陀时代有很大差异，不同地方、不同僧团，需要有不同的规范。因此定下新的规范需要非常大的方便智：如何了解原有戒律的内涵、意义、制定的因缘，把精神保留下来，再修改为适合我们现在生活的规律。比如，依照戒律应是比丘尼向比丘顶礼，但在梅村，每年新年，在一行禅师的带领下，比丘及比丘尼(包括刚出家的)会互相顶礼：『祝你们新年快乐，感谢你们在过去一年，帮助我们持戒。因为你们的尊重、保护，我们可以把戒律持好。』
 
一行禅师这种轻松、快乐、不著痕迹的方式，改变了传统，创造了新的规范。虽然没有写成戒条，但若以後所有一行禅师传承的道场都这么做，那就形成一个新的条规了。
  
另外，在梅村有一条上网戒：任何人都可以上网，但必须两人一起，以便互相监督、提醒、保护，免受不良资讯的影响。
  
改变需要智慧，一行禅师在推动佛理的现代化、人间化，但在处理戒律问题是非常慎重的。我想这是推动人间净土非常重要的前提。

广结善缘福自来 

黄：建设人间净土，除了应注意的规范、戒律，有什么是比较积极的、我们可以做的事？

 静:佛陀除了以戒律管理僧团，还实行羯摩法。羯摩是Karma，羯摩法则是一种民主化的会议手则，在北传佛教常被忽略。

要召募成员并非难事，反而把干了坏事的成员驱赶出团困难。心术不正的人一旦有了力量，你〖拉〗他学佛不成，反而会被他影响。很多人刚进团体时是〖小蚂蚁〗，久了就变成〖大象〗(力量增加)因此，在善地阿索，出家众和持八戒、五戒的居士都运用羯摩法，互相监督，保持团体清净。

游：规范性的东西不是消极性的。一行禅师在欧美近六年来，以five mindfulness training(正念的训练)，比如不杀生，除了不杀害生命，重点是面对生命时应有的态度，把〖不杀〗的消极转为积极的minfulness。

 佛法离不开戒、定、慧。大乘佛教建立后，发现三学比较偏重个人的修行，因此加上布施、忍辱及精进。布施是与别人的互动，分为财施、法施及无畏施，其内涵是结缘及破除内在的贪心，它和忍辱都是人际关系的一部分；忍辱教导我们如何面对被误解、伤害；精进，生命不只一次，就算可以解脱，我们还是要发愿不断轮回来丰富自己的智慧、内涵，结更多善缘，这并非易事，加上无常讯速，要承担六道之苦就需要精进。