心生灭的因缘，是因众生依心、意、意识转的关系，所以有生有灭。依众生的阿赖耶识，有无明不觉，忽然起念的一面，乃起能见，能现，能取境界，起念相续不断，故说为意。这意可分五种不同的名称即；1 名为业识，因无明之力，不觉而自心动。即末那识种与藏识俱起现行自体。2 名为转识，依於心动，而能见种种相。即由自体而能起诸见。3 名为现识，能现一切境界，如明镜之照物，五尘一至即颢，应时而现，无前无後，於一切时任运而起。因有能见，便有一切所见境界。末那缘阿赖耶为实我体，阿赖耶缘种子、根身、器界为执受境，能缘所缘，任运相续，无始无终。4 名为智识，谓能分别染净诸法故。因末那识有我见能恒审思量，执阿赖耶为内自我体，与颠倒慧相应，遂成染心，为一切法染净之依。如末那染，是以前六识(眼耳鼻舌身意)俱染，如末那净则前六识亦俱净。5 名为相续识，以念念相续不断的缘故，执持过去无量世一切善业恶业，令不遗失，而复能成熟现在未来苦报乐报，无有差错。能对已经之事，忽然起念，对未来之事，不觉妄虑。是故三界一切种种虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。因此世间一切境，全依於众生无明妄心而颢。可说一切法如镜中像，无体可得，心生法生，心灭法灭。盖末那识念念审度，执著藏识为内自我体，遂起念与前六识所造善恶业薰习藏识。藏识被薰，执诸习气，因同末那识随业流转！

　　言意识者，即指此相续识，由於凡夫执著甚深，计我我所，生诸妄念，事事攀缘，分别六尘，名为意识成分别事识。此识依於我见、我爱、烦恼等而增长。意识依相续识缘念过去未来，才起色心假实之境，俱唯心变现，悉属虚伪相。系根据无明妄心，继续存在。倘能了妄境空，妄心不起，顺真如本性，反乎无明，则无明稳而真如颢，妄心一灭，所有妄法，胥归沦灭！凡夫之人，依相续意起分别识，在五蕴法中，计我我所，妄执宇宙物我，增长爱见，受生死缚。故必先断我痴、我见、我爱、我慢，方克断烦恼苦，享清净乐。则执心作业，纵心为恶，从恶增苦，又因苦作恶，业困相续，即无息心之日，那有报尽之时？既失本来，那有究竟？何能达到空寂境地！