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作者：陈延进 发布时间：2007-11-20 来源：心识自本 点击：
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如来藏本俱一切众生之性，然此一一众生中，复具无量无边之性。所谓六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)四生(卵、湿、胎、化)，苦乐智愚等，一切世间染法，暨声闻缘觉菩萨，佛等，一切出世净法。一一众生性中，悉具不少。故如来藏，仍有染净二性。能现一切众生染事，亦能现一切诸佛净德。是故举心即摄一切世间法及出世间法。
如来藏之包含一切法性，不似一束草包含其束中的的诸草，因一法性，即是如来藏的全体。如来藏对其所包含染净诸性的关系，非部份与全体的关系，因每一部份，就是整个的全体。又如来藏中，虽具一切诸性，而无多性之别，就此方面来说，藏体平等，实无差别，即是空如来藏。但如就其具一切诸性，能现一切诸事来说，那么如来藏中也有差别，即是不空如来藏。所以大乘止观法门云：「藏体平等，实无差别，即是空如来藏；然此藏体，复有不可思议用故，具足一切法性，有其差别，即是不空如来藏。……是故如来之藏，全体是一众生一毛孔性，全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性，其余一切所有世间一一法性，亦复如是。如一众生世间法性，一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是」(见大藏经卷四六第六四八页)。
扩而言之，每一性皆如来藏全体所现，每一事亦如来藏全体所现。而此诸性诸事，皆可互融无碍。互融无碍，可从空间及时间两方面言之：
由空间方面言，大藏经有下面这一段话：「沙门曰：『汝当闭目，忆想身上一小毛孔，即能见不？』外人忆想一小毛孔已，报曰「我已了了见也」沙门曰：『汝当闭目，忆想作一大城，广数十里，即能见不？』外人想作城已，报曰：「我於中心，了了见也。」沙门：『毛孔与城，大小异不？』外人曰：「异」。沙门曰：『向者毛孔与城，但是心作不？』外人曰：「是心作」。沙门曰：『汝心有大小耶？』外人曰：「心无形相，焉可见有大小？」沙门曰：『汝想作毛孔时，为减小许心作，为全用一心作耶？』外人曰：「心无形段，焉可减小许用之？是故我全用一念想作毛孔也。」沙门曰：『汝想作大城的，为只用自家一念作，为更别得他人心神共作耶？』外人曰：「唯用心作城，更无他人心也。」沙门日：『然则一心全体，唯作一小毛孔，复全体能作大城，心既是一，无大小故。毛孔与城，俱全用一心为体，当知毛孔与城，体融平等也。』以是义故，举小收大，无大而非小，举大摄小，无小而非大。无小而非大，故大入小而大不减，无大而非小，故小容大而小不增。」(见大藏经卷四六，页六五。)，楞严经(卷二)云：「若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，於一毛端，能含受十方国土。」毛端含十方，即小摄大，毛端响一小镜，能照摄诸物象，一大镜，亦能摄吊毛端，是以小中现大，大中现小，故芥子得纳须弥，须弥亦可容芥子。更进言之，若以心体平等之推之，即大小之相，本来非有，不生不灭，唯一真心耳。
由时间方面言，大藏经则有下面这些话：「沙门曰：『我今又问汝，汝尝梦不？』外人曰：「我尝有梦。」沙门曰：『汝曾梦见经历十年五岁时节事不？』外人曰：「我实曾梦见历涉多年，或经句日时节。亦有昼夜，与觉无异。」沙门曰：『汝若觉己，自知睡经几时？』外人曰：「我既觉己，借问他人，言我睡始经食顷。」沙门曰：『奇哉！於一食之顷，而见多年之事。』以是义故，据觉论梦，梦里长时，便即不实；据梦论觉，觉时食顷，亦则为虚。若觉梦据情论，即长短各论，各谓为实，一向不融。若觉梦据理论，即长短相摄；长时是短，短时是长，而不妨长短相别。若以一心望彼，则长短俱无，本来平等一心也。正以心体平等，非长非短，故心性所起长短之相，即无长短之实，故得相摄。若此长时自有长体，短时自有短体，非是一心起作者，即不得长短相摄。又虽同一心为体，若长时则全用一心而作，短时即减少许心作者，亦不得长短相摄。正以一心全体复作短时，全体复作长时，故得相摄也。是故圣人依平等义故，即不见三世时节长短之相。依缘起义故，即知短时长时，体融相摄。」(大藏经卷四六，真六五零--六五一)此就时间言，时之久暂(长、短)，亦可以体融相摄。
综上二义，故大乘止观法门云：「一一尘中，显现十方一切佛土……三世一切劫，解之即一念」(见仝上大藏经卷四六，页六五。)据此二意，可推其余。如明之与暗，一之与异，有之与无，净之与秽，美之与丑……一切对法，俱得相摄，因为诸相无实性，凡起必心，心体既融，相自无碍了！有此无碍法门的道理，故对普贤菩萨所说的：「於一毛端极微中，出现三世庄严刹」的话，自可明白了！
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