佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。　

所谓五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼 通；三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通； 五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通。 此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为、有漏、 有执著的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。　

所谓漏尽，即去我执而证涅盘，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是 彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神 鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的事。　

神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注 意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，再对于波长的选择 性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通的功用。这都是在物质范围之内， 没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练。故以基础的道理而言，唯物论者也能练成神通。　

关于用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神， 被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。　

这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会 退失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现：一是载附于人的神经官能而出现；一种是从耳 根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属于感应的范围，还没有到达神通 的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。　

因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨律相违背。所以， 好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于彷徨的人心无助，反而沈迷于神通现象越深的人，脱离正常的生活越远。　

因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反 的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神通如比丘之中的 大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死于鹿 杖外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛 教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报往 生他界。如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时， 这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。　

如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少，其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外；可是西藏的佛教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即失效。　

又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？　

可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。 （参阅拙著《学佛知津》〈神通的境界与功用〉）