问一：我们中国的佛经，与暹罗比丘所念的佛经，为什么不同呢？而锡兰和暹罗比丘所念的又是相同的呢？
答一：今世各国的佛经，都源流於印度。古代印度的文字，有梵文和巴利文二种。梵文是韵雅文，近於中国的古文；巴利文是俗语文，近於中国的白话文。由印度北传於中国、朝鲜、日本等的佛经，多属梵文系的大乘佛经；由印度南传於锡兰、缅甸、暹罗，及南洋群岛的佛经，多属巴利文系的小乘佛经。故不但文字有异，即念起来的声音亦不相同；但有些经义却是相同的，如锡僧暹僧所念之三归五戒等经，与中国比丘所念的三归五戒是一样的。
问二：有些人说，要有钱拿去庙堂里，才可以出家；如果没有钱，不是不可以出家吗？
答二：世间的事，样样非钱不行，唯有出家，可用钱、亦可以不用钱的。但亦有分别，如果是年青出家，动机纯正，真实为学佛而出家的，那在寺庙里不但不要你的钱，而且还要给你钱作费用和栽培你哩；但如果是半路出家，出家的动机又不纯正，是想依赖佛门来过安闲生活的，那在你必须带些钱出家，一面可以帮忙庙堂的公家，一面亦作自己的费用。这也是公道的，不然，你想
问一：什么是「一切菩萨出离门」？
答一：出离门，是指出离生死、证入涅盘的法门。佛地论卷五云：「言出离者，即是涅盘」。修六度行，是一切菩萨出离生死证入涅盘的主要法门。此外各经所说内容有不同，看你所看的是什么经，上文所说的什么法，便指这种法门。
问二：什么是「金刚道后异熟空」？
答二：「金刚道」与「异熟」，是两个不同的名词；但有联系性，即是不到金刚道后，异熟不空，要空异熟果，必在金刚道后。异熟，是指异熟果报的身体。我们这个身体，唯识学上叫做「异熟果」或「异熟总报体」，亦即是第八识，以此识从过去世来，便能含藏一切诸法的种子，由之成熟现时诸根诸识之果报身体。其义有：异时而熟、异类而熟、变异而熟的三种。重在说明吾人过去所做之因，有善业性和恶业性，而今所感得之果报身体，唯是非善非恶的「无记性」，这果体乃异於因之性质而成熟的（异类而熟），故叫做异熟果。我们这异时而熟、异类而熟、变异而熟的身体，行者要到金刚道后（等觉后心 ），修得坚固的金刚喻定，穷破根本无明，圆见法身理性，那时惑空情尽，业识果体亦亡。故八识规矩颂谓：「金刚道后异熟空」，那时阿赖耶识转为无垢 净识，大圆镜智，普照十方尘刹，学佛能事，到此已毕。
问三：同一真如之理，如何「在有情分中名为佛性，在无情分中称为法性」呢？
答三：佛所觉悟之真理，叫做真如。这真如理，普遍平等，一切诸法，情与非情，皆具此真如理性；而在有情识有生命物中。指人格性言，叫做佛性。所谓佛性，即由人性扩充，而成佛性；反之，此理性在无情识无生命物中，故 谓之法性。此乃就生佛不同立场而说，同一理性，而有佛性法性之别，是相对 相待的境界；若修学程度进至绝对绝待之时，则境智双亡，物我一如，那时连 真如之名亦无从安立，自然也无什么佛性法性的分别了。
问四：何谓六结？
答四：结是佛学的术语，是结集生死，或被烦恼所系缚不得解脱，名之为结。经中有三结（我见结、戒取结、疑结），五结（贪、恚、慢、嫉、悭），或九结，皆指六根本烦恼等恶法。今问六结，末注明出处，想系楞严经中所说 的六结，为动、静、根、觉、空、灭。乃从六根而起的幻觉，没有实性的。佛在楞严会上为说明六根虚妄的道理，尝把「劫波罗天」所奉给他的华巾，绾了 六绾，绾成六结。巾本一体，因绾成六。喻如六根同源，因妄成异，若解其妄 ，真亦不立。所谓「一根既返源，六根成解脱」。「六解一亦亡」，即六结若 解，一巾亦不能立，盖一乃对六而言，六既亡失，一从何立呢。亦如六根中若 有一根修得解脱，六根也俱解脱了。如观音菩萨在六根中，选择耳根来修行，依耳根来做内省入流的工夫，终至回光返照，入流亡所，生灭灭已，寂灭现前，证入圆通，得大解脱，什么生死结、烦恼结都解除了。
问五：皈依三宝者，将来百年归去，皈依证书及念珠，应如何处置才对？
答五：随俗而说，可有两个办法处置：一、百年归去之时，可随亡者烧毁带去；二、亦可保留下来，留下手泽为后世儿孙的纪念品，同时使子孙们知道 祖宗上代是佛教徒，有所警惕。若论真理，佛法真修，不在形相，神而明之，存乎其人，不必多费口舌笔墨了。
问六：法华三昧忏仪第十明坐禅实相正观法中说：「云何名正观？如菩萨法，不断结使，不住使海。观一切法空如实相，是名正观」。何谓「结使」和 「使海」？
答六：结使是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缠生死不得解脱。经中有「十使烦恼」。乃从六种根本烦恼中开出，以贪、嗔、痴、慢、疑为五钝使，以不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见为五利使，以其执见猛利，牢难可破。菩萨正观诸法缘起性空，虽日日在烦恼中，而不为烦恼所恼，才能 於生死苦海的烦恼泥淖中，和光同尘，教化众生，故「不断见使」；若断了结使烦恼，即为自己个人的享乐，取证涅盘，就失去做种种福利社会事业的妙用 了。同时菩萨修养功深，虽处生死，而又不同结使缠缚的凡夫，深沦烦恼海中，为烦恼所恼，不能解脱，故说他「不住使海」言众生烦恼结使之多，犹如大 海也。这因菩萨能正观诸法实相，性空无相，无生死可住，故能解脱自性烦恼；同时知涅盘性空，不住涅盘，故他又能入生死海，济度众生，做大佛事。菩 萨既不住生死，又不住涅盘，究竟住在那里呢？经中是说：「无住而住，住於 中道」。所谓中道，就是非生死非涅盘之法，亦是即生死、即涅盘之法。此法 甚深微妙，难可通达，唯可从正观──正智观察思惟而体验到它是什么，非文字语言所能具体的形容或表达得出的。佛法注重实行，就是要人自己体验到，才是真的。
问七：怎样叫做「观一切法空」呢？
答七：法华忏仪云：「行者当谛观现在一念妄心，随所缘境。如此之心， 为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？为在三世？为在内、外、中间有何足迹」？这是以正智正观诸法性空，了知妄心本自无体，不过是因外面的妄境现前，对之而起妄心而已。故从心因心而 起，或不因心，亦因心亦不因心，非因心非不因心，而起的四生推求，及从过未 现在的三世中推求，内外中间的三法中推求，都是觅心了不可得，始知心从缘 起，其性本空，了无足迹。即经所谓：「心本无心，因境而有」。心是万法生 起的总枢纽，心既是空，万法皆妄，故说「观一切法空，是名正观」。修养佛 法的行者，用这正智，正观法空，不於诸法中妄起分别，执著人我是非之见，颠倒黑白，造诸恶业，这便是正观一切法空所生的殊胜的利益。庙堂养了许多坐食安闲的老太爷做什么呢？
