问一：佛教主张信因果，谓世间一切事理自身皆有因果，非有神力所主宰。但有人谓信因果为迷信、为虚妄；或谓为神道设教，用来威吓庶民，使之服从君权，不敢作恶。究竟是谁说得对？
    答一：因果的道理，不论是宗教或科学，都不曾否认；以因是事物所由起，果是一种结局。宇宙间不论大小的事物，莫不有他的起因与结局。如善有善报，恶有恶报。为普通人皆所知晓之事实，不但宗教之所信也。如水遇冷而结冰，遇热而蒸气，此冷和热是因，冰和气是果，科学家亦不否认也。儒家的书说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，亦属於宗教的因果信仰。又说：「货悖而入者，亦悖而出」，则为科学的因果定理。佛教则更从缘起理法中分析因果，阐理幽微。非仅局於果报之说也；故信因果，实属智而非迷，真而非妄，其以为迷为妄，是其见理未深所致。又佛教说因果，是在阐明事物之原理如此，此中无神，全是自身自力之所作所为，与神道设教者假藉神灵来作威作福，全然异趣。

    问二：假定因果之说可信，或为智者所信而非迷妄，则今日的唯物论者， 不信因果，岂皆为无智谬妄之人吗？ 
    答二：唯物论者不信因果，多指不信因果报应之事，他们以为人死了什么 都没有了，还有甚　因果报应体！此在佛家，谓之邪见，拨无因果。不畏因果， 无恶不作，弄到社会秩序大乱，鸡犬不宁，都是受了唯物论者的狂言所致；然 其虽不信因果报应之事，而属於科学的因果定理，应该亦是信的，则是其智其 说落於偏激，不能谓之正智正说吧了。 

    问三：若因果报应之说可信，我的友人邓少慈居士为一虔诚信徒，教书三 十年，肯负责任，品行良好，为何遇到车祸丧生，岂非好人而得恶报，因果之 理如何可通？ 
    答三：佛教因果，通於三世，有现在作现在报，有前世作今生报，有今生 作来生报。作善而恶死，是属於前世所作恶因，今生缘熟才受报；其今生虽为 善因，善缘末熟，要到来生才受好报。不然，如颜回仁慈而短命，盗跖凶残而 长年，圣如孔子而丧子，义如伯道而无儿，皆与因果不对了。人之生命修短， 有因果决定，但亦有不慎冤枉死的，药师经说有九种横死，可以释疑。

    问四：照因果理说，作了杀盗淫妄之人，一定要堕落恶道受苦；那　如将 士为国杀敌之类，岂非皆要堕狱受苦？若然，谁肯效命沙场，保国卫民呀？ 
    答四：此在佛律，有所简别。杀盗淫妄之事，犯与不犯，看他所做的动机如 何？动机是为人的，不为自私的，虽作不犯，故大乘菩萨戒有「杀少救多」， 或「杀恶救善」之开许。如以杀戒为例，若以瞠恨杀人即犯罪；若忠臣义士为 保国卫民而杀贼，牺牲救人，即摄於布施中的「身命布施」或「无畏施」，意 善而非恶，即无违犯。如关公身经百战，用拖刀杀人，不知凡几，而俎豆千秋 ，常显威灵，佛教且尊为护法伽蓝之神圣，以其忠义，意善非恶。如白起夜坑 赵卒四十万，残暴嗜杀，动机不良，恶道之苦果自然难逃了！ 

    问五：将士为国捐躯，杀身成仁，固然有大功德；假如无此好的观念，身 历战场，惟感不得已而为之，如此战死是否有功德？将来亦获得福报否？ 
    答五：揆之情理，有劳始受赏，种德始收福。将士保卫国土，尽忠於国， 是他的天职，既无此种观念，便无此种功德，那　将来能否得福，就很难说 了。 
    
    问六：现代医学发现人类有遗传性，聪明人的子孙亦多聪明，愚恶人的子 孙亦多愚恶，乃至麻疯近视者的子孙亦多麻疯近视，这与因果报应之理相同 否？ 
    答六：因果多在自身方面讲，如自身作业自身受报，不牵涉到他人。遗传 则在影响方面讲，自己所做的好坏，可能影响到他人的好坏，所以世间有父慈子孝，有父愚子钝，亦有祖上麻疯近视，子孙亦麻疯近视。但其间关系，错综 复杂，亦非一律呆板。如瞽瞍不慈，子舜大孝，繇也恶而子禹大贤，尧虽大贤 而丹朱不肖，刘备聪明而阿斗愚蠢，若照遗传性，就讲不通了。若论因果，则 在各人自力的作业而有分别，定理不爽，非关他力的遗传性所能左右了。 

    问七：有见虔诚奉佛之家庭，父母极为慈善，而子逆不孝，搞得家庭不乐 ，佛菩萨为何不肯慈悲乐助？其中究竟亦有因果关系否？ 
    答七：佛法讲因果，亦重因缘，此因缘乃业缘也，所谓无缘不成夫妇，无 业不成子女。须知父子母女会遇，各有前缘，有来报恩的，如父母因子女而富 贵；有来报冤的，如父母因子女而伤害；有来还债的，如父母穷苦，因子女而 得利；有来讨债的，如父母财富，因子女而败家。此中因果报应，自作自受， 其理已定，非佛菩萨无慈不佑，然因虔诚忏悔，可能已使重业减轻，或破财挡 灾矣。

    问八：果报有定，则一切人为之事，似皆无效。如生病已定，请医服药， 岂非都是无用吗？ 
    答八：前作之因，今虽已定，不能骤然变更；但於其中间，亦可有助缘， 使之损益，则现在行为的努力，不是完全无用。如病延医服药，可能灭轻或治 愈，若请庸医服错药，反促其早死，这就是助缘的损益力量，亦可能影响定果变化的道埋。