问一：佛教与牛有何关系？佛教徒是否不能吃牛肉？
    答一：佛教与牛无关，真如风马牛不相及。习俗以牛肉太酥，臭味特重，多有戒食。出家佛教徒则戒一切肉食，不但牛肉不可吃，一切肉类皆不可吃，以吃肉有伤慈心。在家受五戒之佛教徒亦同之，受三皈者不在此列。

    问二：庙宇里给诸善男信女所参拜的神，是不是在佛教里所原有的？
    答二：佛教本不主张拜神的，就是拜佛也多指拜自心之佛，或拜外面的佛，其意亦在引起「自性有佛」之警觉。且佛与神亦有不同，佛是超凡离苦而解脱之圣者，神乃具缚凡夫，自身之烦恼生死痛苦亦未解脱者。你所说庙宇中被人参拜的神，若指韦驮天将、金刚天神等则为护法神，乃佛教所有；若指城隍、土地、九皇爷、大伯公等则非佛教所有，皆民间习俗之所崇奉者。

    问三：佛教有没有持「鬼论」？地狱之说又是否来自佛教？
    答三：佛教说众生生死轮回，有六道──即把所有有生命的动物摄为六类：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。既有饿鬼道，即持有鬼论；但此鬼并非「人死为鬼」的鬼，乃因在生贪业多，便死入饿鬼道。佛教虽持 有鬼论，但并非说人死皆做鬼，盖六道转生，各视其自身所做的善恶业力，上下 升沉，非可固定。至於地狱之说，起於轮回思想，此轮回思想，古代印度之宗 教本已有之，而经过佛教思想之洗炼，更见其合理圆满而明朗。佛教之唯识学 ，说净土地狱，皆唯众生心识之所变现，心识清净则见净土，心识染污则见地 狱，各随众生的业力所转而使然；若转识成智，一切妄境，都无有体，自然消 亡。如圆觉经所说：「一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从 空而有，幻华虽灭，空性不坏」。若知此义，於地狱天堂之来路，亦可思过其 半矣。 

    问四：若诚心拜一神，与香的贵贱、多寡有何关系否？ 
    答四：汝已皈依三宝为佛教徒，以後应言拜佛，不应言拜神，盖神与佛有别 ，上已言之矣。拜佛要在虔诚恳切，易获灵感，与香之贵贱、多寡，本无关系 ；然以名香多香供佛，更表诚敬，则出诸行者之专心至意，亦无不可。

    问五：观音菩萨、齐天大圣，和佛教有何关系？ 
    答五：观音菩萨是古佛再来，在此世界，辅助释迦教主，宏护佛法，乃是一 位舍己为人、救苦救难的大士，与佛教渊源深远，一言难尽。至齐天大圣，从 「大闹天宫」著名，乃小说家笔下虚构之神物，所谓「神话封神榜，大炮西游记」，和佛教并无关系。 

    问六：佛教是要研究他的教义哲理？还是要注重它的表面仪式？两者孰 重？ 
    答六：凡宗教之成立，必有其教理和仪式、两者皆不可偏废；然尤须著重 教理之研究，广求胜解，方生智信。佛教之步骤曰信、解、行、证。其信欲正 ，必须求解，因正解而固正信，然後由正行而正果，意即在此。

    问七：招魂、打醮、打斋等仪式是不是为佛教所原有？ 
    答七：佛教有供斋仪式，即以斋菜供养三宝，布施种福。打醮、招魂，均 为中国道家之仪式，非佛教所有。道士设坛祈祭日醮。宋史有「设黄录醮，仰 祝圣寿」。佛教无此种祈祭之物，後世讹用，以为佛教所有，皆错误也！