问一：农夫耕种翻泥除草难免杀到虫类；普通人洗米洗菜有时会浸死一些虫类；扫地有时会将蚂蚁扫死；如此，普通人要持不杀戒，岂不是很困难吗？
答一：农夫与普通人未受五戒，则谈不到戒杀；若已受五戒之杀戒，则须注意以免伤杀有生命的动物，不可明知故犯；但如耕种，扫地，伤害生命，出其不意，律有「不知不犯」之明文，若知而故意去犯，有意杀它，即成犯罪。洗米洗菜，持戒之人，宜眼看手洗，眼看见有虫类，提起丢在草地，任它自己去求生路，则亦无犯。或有措手不及，而遭伤害，亦应惭愧纤悔，或诵往生神咒，冀其度脱，即不伤慈心，不算违犯。

问二：假如一个耳聋之人，在他耳末聋前，从未听过佛法，并不知有「往生极乐净土」这回事；则他到临终时，善知识要向他开示念佛往生，也是没办法的，那么这种人岂不是没福往生西方净土了吗？
答二：念佛往生，说易甚易，所谓「不用三只修福慧，但将六字出乾坤」，即不必你三大阿僧只劫勤苦广修福慧，只要念一句「南无阿弥陀佛」大字洪名，便可以创出另有天地的净土了；然而说难亦很难，阿弥陀经说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。耳聋之人，在「学佛的八难」中为「盲聋哑难」，即聋子听不到，哑子念不出，是他们自己过去造的罪业障住，且平时都不知道念佛，你想他临终能听知善知识的教导，能多念佛往生，也就大难了；不过佛经也有说过，一个人临终能遇到善知识开导助念，必定过去已有种善根种子，平时虽被耳聋之业力所覆障，不闻不知；但到临终时遇善知识的增上助缘之力，善根「种子」发生「现行」（起作用），可能亦会领解念佛向善的意念，只此一念善念，亦可有往生的希望，因为临终难得善友，他能得到呀！平常有生来聋哑之人，甚么都未闻未知，但我们举手示意的动作，他能懂得，亦是司空见惯；那么你能断定他平时看见了佛像，见人礼佛，口动念佛，他都不懂是甚么意思吗？而且亦有跟人合掌礼佛的。即凭这点，亦不能断定其完全不懂，或临终遇善知识开导，便无缘往生。况人虽因业障各别，六根具缺不同，而其同一的佛性灵觉并未失去，这也足证明临终遇缘，善念一生，亦不无别出乾坤的机会了。

问三：药师经中有说：「曼殊室利！若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭」。如果病苦者要达到这种目的，是否要有这样的条件：倘是作恶的人要有悔过之心，要有信心，要有常服所持之咒水，要不是定业？ 
答三：经中只说用食，或药，或无虫水咒後服食除病，说的是病人，并未说是恶人。信心当然是要的，病者若无敬信之心，效力就差。咒百八遍，服食除病，如属业深病重，再咒百八遍服食。好了就算，也没有说到「常服所持之咒水。」定业，是难免的；但以咒力，方可免除。如瑜伽念诵中说：「定业不可转，三昧加持力，无始诸障难，一切皆消灭。」这是破定业真言，由持咒与法相应而得定水，则一切罪愆，皆可洗涤净尽了。