问一：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，应作何解释？
答一：吾人所说有我，即指我之身体而言。佛智观察我之身体，乃由色、受、想、行、识的五蕴所成。如形体可见的骨肉肤发等由於物质所积聚属於色蕴；其他精神上所领受，所构想，所迁流，所分别的属於受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴法，众缘助成，缘聚则生，缘散则灭，其性皆空，於中无我可得，仅有我之假名，故说无我相。人相乃与我相对立的名词，我相既无，人相亦不可得了。众生相则是多人之积聚，人我二相既不可得，众生相又岂能成立？寿者相亦因吾人之执我而来，执我为实，故想我长寿，或长生不老，其实世间诸法有生必有灭，那能长生？那能不老？世人皆因执我执法，以寿自己，各为自我利益著想，因而自私，故有争执。佛於金刚经说此四相皆空，五蕴非有，亦即为破除众生之执见，使之向善利他，同登觉岸。（详见另寄拙著「金刚经讲话」）。

问二：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。是甚么意思？
答二：色指宇宙森罗万象，形形色色的诸法；空指诸法无相性空的理性。此色法缘起性空，故说「色不异空」；色之与空，其性相等，故说「空不异色」。「异」是两个东西，使之合一；「即」是色空当体是一，不必因异而合，意思更进一层，即是从相对境到绝对境。相对境是我们凡夫分别心的境界，故见色空是两样东西，而说明其性质相等，同一空性，使之因异而一；而绝对境，是诸佛无分别智的平等境界，无见而见，只见一法，并无二致，故「色即是空，空即是色」。可参考心经讲义，深入浅出，与众解说，方得其妙。

问三：心经讲义之中「随缘不变，不变随缘」；「从体起用，摄用归体」；妙有真空，真空妙有」，又作何解？ 
答三：这些都是佛学中的术语。此指众生佛性本具，虽随各人造业之染缘，轮转生死，而其所具之佛性，本无有变，故曰「随缘不变」。佛性虽然清净不变，但可随众生之染缘，流浪生死，故曰「不变随缘」。诸佛所证诸法之理体，惟悟方知，本无可说；但为度化众生，从体起用，方便立言；若摄其用，还归其体，则此方便言教的妙用，与理体一如，盖用从体起，无体便无用，故用与体是不二的。吾人现在所执的一切有法，不是妙用，要用佛教我空智和法空智，空除我们执有的染法，才显其出世真空的妙有净法，故说「妙有真空」；但此妙有之法，须经真空的工夫才显，故又说「真空妙有」。能悟世间贪染之法为幻有，才知出世真空之法为妙有。须知真空不空，故成妙有；若空了甚么都没有，那就成为「恶取空」的邪有，不是妙有了！