问一：佛性平等，人人可以成佛，此佛之言说也；既是清净本然，应无男女之别？只因佛像是象徵，向以男性为主；且小乘无三身之说，而大乘既有菩萨女像，如观音大士，何无女佛？此添足戏论之由来，未卜然否？
答一：佛性平等，本来清净，理固有然；但事有差别，则男女之相，亦不可不辨！佛像是崇拜之对象，同以男相为主，故女性成佛，皆已转为男相。小乘无三身之说，故成佛皆为罗汉之比丘相，并无女相；大乘有三身之说，故有古佛现示菩萨为女身，俗称「观音佛祖」，此或「女佛」添足戏论之由来，诚如所言；然中国北方五台山等处，所塑观音，皆为男相。即古来画家所画之观音，在「历代观音宝相」上下两大册中，亦有很多皆画男相。故知大士为度女性，示现女相，并非女佛。

问二：人人皆有佛性，则神识与佛性是二而一，一而二，是迷悟之分耶？神识离开肉身，即无男女之分，随业力所牵而生，然否？
答二：佛性本然，原无迷悟可言；然悟之惑尽情空，证圣成佛，迷之无明妄动，则为神识。原一不动之佛性，成为分别之神识，所谓「真妄同源」，一而二，二而一，诚然如此；但既为神识，则已与佛性截然不同，不可合而为一。至神识离开肉身即无男女之分，随业所牵而转生，此义可作二解释：一、此神识，大乘佛教即指为吾人生命轮回根本之第八阿赖耶识。吾人投胎，它最先入胎，死时它最後离开肉身。奘公八识规矩颂谓「去後来先作主翁」，即指此第八神识；但为小乘佛教所不承认，因佛在小乘经只说六识，隐含七八二识。其原因如解深密经所云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，吾於凡愚不开演，恐彼分别执为我」！古德谓：「无始劫来生死本，痴人认作本来人」，亦指错认此神识为真性。二、在此神识本身说，它是「无覆无记性」，无有善恶，亦无形相，可说无男女之分；但此神识亦即大乘所说之「中阴身」，人死後飞舞空中，高可尺许，肉眼不见，而天眼见之，不能说无形相，而随其自身之贪爱所牵之业力，女者见父性喜爱而入胎，男者见母性喜爱而入胎，则不能说无男女之分。

问三：欲界尚有情欲，无色界已无男女相，修四禅末满五十一位，仍属分段生死，若说神识无男女，何以生在欲界，仍有情欲？
答三：上节已说及神识??阿赖耶识之本身为无覆记性，可无男女之分；但既为贪爱所染，业力所牵，轮迥流转，成为现行之神识，便不能说无男女之欲爱种子，故仍可由於欲爱之结习，生於欲界。

问四：横超三界往生净土，即胎於莲花，方合九品莲花为父母；但在未达到花开见佛悟无生，应有男女之分，然否？ 
答四：构超净土，或带业往生，既是莲花托体，应无男女之相；若有男女之相，应有男女之欲，便会再受轮回，往来三界内受生死；今既横超三界，照净土教义，虽带业往生至下下品，亦不会退转娑婆，再受生死，可见西方净土，已无男女之分。弥陀经谓：「极乐国土，众生生者，皆是阿　跋致」，不再退堕，便可证明。

问五：论文中说明「女人应转变一世为男，然後可成佛」，大乘无此说，然否？ 
答五：其论文如有说明「女人应转变一世为男，然後成佛」，此则足以自破自说，而反证成「大乘之女性不能成为女佛」之理论矣。大乘经中佛记女子成佛，有转变男相，然後成佛的很多，但不限转变一世，或一世，多世不定。如大云经卷四末与天女增长为轮王，受持五戒，修习六波罗密，佛记其在未来经无量劫，当得作佛，亦其一例。或如释迦文佛前身为护明菩萨，最後一世转为悉达多太子之男相而成佛，亦是一例。

问六：大云经之女人可以成菩萨，法华经女人应修五波罗密，亦可成佛，疑似译错原经之意？ 
答六：学佛不论男女，发菩提心修行，皆可成佛，想无有错，唯法华经之「女人应修五波罗密」成佛，想系「六波经密」之误译？以六度无智度为导，五度如盲，则唯修五度之事相，不契三轮体空之理性，则虽欲想成佛，恐佛亦难成矣。