平时看到一个勇於救人或助人的人说是菩萨心肠，可见菩萨是个好心肠的人做的，学佛就是要学菩萨的榜样，以菩萨利生的行德，与正确的思想，来促进社会的健康，和纠正个人的不良缺点，简单的说，就是从做人做起。谈到做人，本来人间上大家都在做人，不过所做的人，在人我的比重上，总是多倾注在自我私欲的领域里去出发，私欲是个无底坑，贫无立　的不满足，田连阡陌的又何尝会感到满足，大家都不满足，人类的乐园便到处是陷阱，到头来受害的又是人类的本身，并非天上的白云与明月。由是做人需要做个好人，因为好人才算是一个人，才算是一个有人格的人。所以好人，人人都喜欢，可是人人都没有想做好人，大家都用伪装的面孔在沉海里浮沉，所谓知人、知面、难知心，这就是人类心理与行为的矛盾，也就是社会荆棘丛生的怪现象。在人生黑暗的一面来说，以为人与人间能占点便宜总是好的，如以佛教的观点上说，一个纯洁的心灵，只是贪点便宜，便自我摧残是不值得的，且为人类生存的暗礁。

做人的条件，并不一定是修桥铺路才算是一个好人，简单的说，不做坏事，便是好人。佛经里有做人的十善，就是：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见〈痴〉等十种修身做人的美德，我们如把上边的不字抹掉，便是杀、盗、淫、妄......等的十恶。试看现在的社会，那个人不是在这十恶的圈里讨生活？花言巧语、口是心非、巧取豪夺、搬弄是非、挑拨离间，不但普通的百姓如是，就是国与国间也都笑里存刀，尤其是，如让强权讲上真理，往往把拳头搁在别人的鼻梁上说是自卫。所以好人无人做，甚至以为好人的行径是落伍的，大家如是，也就见怪不怪了。

从前有个小国家，每年到一定的季节，人民便失掉常态，过了这段时间便恢复正常。年年如是，後来其国王留心研究，可能由於雨季长林冲落的山岚瘴气，渗进山泉，人民一到此季节，用此含有毒素的食水，便失去常态。到了第二年同样的季节，国王预先把食水储备，果然到时人民又失掉常态，只有国王一人未食用其山泉的水，得以清醒无事，这时是处於狂泉得作怪。可是一般人民看到国王得一举一动与众不同，反以为国王失掉常态，疑癫、疑狂，全国上下大为恐慌，以为国王若有三长两短，那还了得，硬是把国王拖进这般狂人的队里，叱喝同俱，结果国王也失掉常态，狂歌狂舞，哭笑无常，这时人民反以为国王的病好了，举国欢腾，大加庆祝。

这段故事我们可把它当作寓言来看，但却是今日社会的真实病态。

社会的繁荣与否，全是人民生活得流露，尤其是年青人更是国家社会的栋梁，这个栋梁如果被虫蚁侵蚀，不但栋梁的本身会毁掉，连整个屋子都跟著塌落，可见年青人对於德育是如何重要。

孔子有说：「一个人德行不考究，学问不讲求，听见不错的事，不能跟著去做，自己有了不对的地方，不肯立刻改悔，这是我们所担忧的」。

古来的圣贤豪杰，大都是先人之忧而忧，後人之乐而乐。像佛教的不杀、不盗、不淫等十善，与儒家的修身齐家等美德，本来是今日救世的针砭，可是现在的新潮一冲，把这些人类应具的道德观念，全都缺了堤。甚至议提起德育健康的修养，年青人不但充耳不闻，且嗤之以鼻，目为落伍的情调。大家不顾良知，不谈德育，沉醉
新潮，纵情所欲，阴阳颠倒，有若食用狂泉後的狂态，造成惨案频仍，到处乌烟瘴气，结果受害的，江心翻了船，谁都难保不会被浪涛的吞没。

可见人类的生存，很需要一个安定的环境，所谓安居乐业，不然人类的生存便没有什　意义，尤其是一个动荡不宁的社会，时常都有不好的事情发生，这种环境给人很不安的。所以佛教注重人间的静化，就是大家都过著平平安安的日子；也就大家都需要学做好人。所以上面有提出做人的条件，也就不杀、不盗等十种做人的美德。从不杀、盗淫妄两舌恶口绮语等是属於行为上的改造。假使我们不改造我们的行为，成日惹事生非，这不但社会不安宁，连我们的父母妻子也都不安宁。尤其是一个人的思想不健全，或心理不纯洁，成日举心动念都在打坏主意，不是贪婪无厌，便是嗔恨嫉妒，这便是罪恶的源泉。我们从人间社会的范围缩小到一个人，我们便如一个孤岛的孤人，渺小孤零，这样可以吗？可见人类是无法单独生存的，需要乐群而居。最低的限度一个温暖的家，只是一个温暖家的构成，便需要一个善良的行为，和纯洁健康的心理方克为功，并非花天酒地便会造成家庭的温暖。所以学佛菩萨的行为，便是给自己培养健全的性格，建立幸福的人生。

祈祷

佛光普照世界和平人民安乐

-讲于马来西亚广播电台