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试谈入世佛教与关怀众生
作者:文:洪祖丰居士 整理:心然  发布时间:2011-08-11 来源:节录自《慈悲》)  点击:

何谓“入世佛教”?

“入 世佛教”了(Engaged Buddhism) 并非一个新的佛教宗派。它是一个名词,用来形容上世纪在亚洲国家如印度、斯里兰卡、柬埔寨、寮国、泰国、缅甸、越南等国出现的佛教社会运动与思想。它的特 征是积极的对抗当时的殖民主义及社会不公。当时领导此运动的核心人物多数是法师。

他们一般上认为,佛教原本是他们祖国社会里不可分割的一部分,只不过在殖民地时代,佛教被殖民势力从当地的教育、政治与社会体制里排除出来,变成一个纯属个人修行的宗教。他们认为有必要一方面重整佛教,争回佛教原本的角色,一方面领导国家独立,消除社会的不公不义。

作为当时社会与国家的少数精英,他们责无旁贷,理所当然的成了领导者。

亚洲的“入世佛教”

在缅甸,僧侣领导群众,反抗大英帝国。吴奥达玛法师(1880-1939)于1921年开始以非暴力反抗英殖民政府,而多次被关进牢狱。1939年在牢狱内绝食至死。它驻锡的Shwe Zedi寺,至今仍是缅甸政治的焦点。2007年的僧袍革命,就在此崛起。

与吴奥达玛法师同时的另一位“政治比丘”吴维沙拉法师也在绝食166天后在狱中去世。缅甸人尊他们为民族英雄。在仰光,有一条吴维沙拉路和一个吴维沙拉纪念碑,来纪念他。

在 印度,贱民出身的安培德卡尔博士(1891-1956)以佛陀的教育为基础,推动印度的各种社会改革,包括消除阶级观念。1956年,他“重新皈依”佛 教,同时带领50万贱民重新皈依佛教,轰动一时。这是近代以来最大规模的入教仪式。他的举动,是对当时印度社会的一种积极抗争。

在泰国,佛使比的一位弟子,素拉克司瓦拉差博士(Dr. Sulak Sivaraksa),是目前泰国“入世佛教联网”的领导人。素拉克博士激进的反抗军政府,曾被关进牢里。这位争论性人物自嘲为泰国政府眼中的“麻烦制造者”。

引火自焚震惊全球

在 越南,上世纪30年代,已有法师积极参与反殖民运动。60年代,南方吴廷炎政权推行天主教国,压制、欺凌、消灭佛教。此时越南僧侣不得不站在最前线,为了 维护佛教徒的基本权益及唤醒施暴者的良知,1963年6月11日,释广德长老在西贡大街引火自焚,震惊全球,佛教的入世精神震撼了全世界。广德长老的心脏 在焚烧后,居然完整无辟,如今供奉在胡志明市的舍利寺。

1963年,一行禅师在战火连天的越南提出了“入世佛教”,提倡把内在的禅定体验与佛法教义应用在社会、政治、环保、经济之上,并且主动反抗不公不义的事物。自我修行与介入世间的公共课题是一体,不可分化。

一行禅师因此一面教导禅修,一面推展和平运动,反对战争。一行禅师后来周游欧美各国,因此“入世佛教”渐被西方所认识。西方的“入世佛教”开始时也以反战及反核子武器为主题(今转入较温和的课题)。

入世佛教与人间佛教

“入世佛教”可否被译为“人间佛教”呢?两者在概念上是否雷同呢?关于这点,我认同上海复旦大学哲学学院副教授刘宇光所说,“入世佛教”与“人间佛教”是风牛马不相及的两码子事。

“入世佛教”强烈坚持现代公民社会的价值观及极为关注公共事务,也重视社会动员来抗议争取所要的改革。它勇于对抗体制,要改革体制。著名的入世佛教徒可说全都走上了一条不与当权者轻易为善,反而站在受压迫者那一方的激进道路。

反观“人间佛教”,虽在理论上可以和“入世佛教”衔接,但它在实践上可能刚好与“入世佛教”成强烈对比。他对公共事务的关注,局限于体制内的救济贫病,对需要较激进手法参与的课题则回避之。

但是,近代以来西方“入世佛教”已变得温和,其所关注的范围也朝向社会性实践,如性别平等、环保等。可能是时代与环境的变化,就连当年大力提倡“入世佛教”,积极介入政治的一行禅师,在越战后也不再激烈的介入任何课题。所以有人认为,现今的“入世佛教”已经淡化了。

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