泰国虽是一举世闻名的佛国，比丘尼传承制度却早在1928年因一位比丘尼在外出托钵时被绑架而中断，从此女修行者不能剃度受戒，只获许成为身披白袍的学法女或八戒女。

两年前， 法右法师(Rev. Dhammananda)将比丘尼的传承重新连接上了。她是第一位无视国内保守势力反对，毅然飞往斯兰卡剃度出家的女性，并且发愿要在泰国恢复比丘尼制度。

法右法师出家前是泰国著名的学者查苏曼卡比尔星博士 (Dr. Chatsumarn Kabilsingh)。1944年出生的查苏曼博士在印度考取哲学学士，拥有加拿大宗教硕士及印度佛学博士学位。她是泰国法政大学前讲师，也曾任萨迦提达国际佛教妇女协会主席，积极推动佛教妇女运动。《福报》曾於第6期(2000年11月)采访查苏曼博士并介绍其所成立的未婚妈妈中心『和平友爱之家』。没多久她就走上出家路。

您的出家引起了泰国社会，尤其是佛教界的争议，请谈谈您所处的状况？

我可以理解为何这些人不赞同我出家，可是没想到的是反对者会大作文章，在互联网、媒体上发表负面的言论，甚至在我的国际联络站上发表说我是『假僧尼』，并举出了七大理由来说明。这些精力本来应该用在学佛上、弘法上，用来推动如来家业，但现在却被用来攻击我，还冠以关心佛教、保存佛教的名义。
   
其实，受戒是一件值得鼓励的事，因为佛陀选择了这样的生活方式，我们身为佛陀的弟子，应该紧随他的脚步。何况比丘尼是四众之一，而四众是佛陀制定的，有意受戒者，无论男女都应该被允许受戒，自我提升。
   
佛教界应在精神实际上支持比丘尼僧团的成立。我本身就获得马来西亚数佛教团体的支持，这让我感到很窝心。每一次来马，我都受到他们的欢迎。许多信徒尤其是女性会向我提出她们心中的疑问。我认为照顾佛教社群、解答他们的疑问是我的责任。僧团与信众应该是双向的：僧众为信众精神上的导师，而信众则要护持僧团，不论男或女出家人。

为何您在反对声浪中仍然选择出家这条路？又为何不跟随您母亲依北传出家？

许多人会说：不出家也可学习佛法，证得正觉。那么为什么佛陀选择出家？本着经验而谈，我认为出家生活远比在家有更大的修习空间，也过得更充实。
   
我没选择依北传出家是因为不诣中文，需要好几年才学会看大乘经典、诵经，而我已年逾半百，时曰无多。

您如何面对这些阻碍？

我时时保持正念，使心中没有升起一丝负面的想法。我也以慈悲心等待反对者克服他们心中的障碍、破除内心的无明。我所能做的是通过教育，以演讲及书写传达更完整的佛陀教育，使大众更明白佛法。

请问您有何计恢泰国比丘尼制？

通过教育及结夏安居。我在出家前巳举办了很多次为期3个月的结夏安居，参与者是泰国和东埔寨的女在家众及学法女『美琪』(maechee)。在我们的寺院－－颂达摩迦耶尼寺(Wat Songdhamakalyani)，她们接受完整的教育、得到更好的心智训练。
   
我将会邀请世界各地的比丘尼来到泰国参加下一次的结夏安居，只要连办5年，我们便可以组织比丘尼僧团。
   
与此同时，我们也关心社会，希望能融入社群。我们请村民到寺院来，帮他们解决问题，分享佛法。希望能作到：我们是社会的一份子、他们是寺院的一份子。回响很不错，当我到寺院附近托钵时，总得到大家的支持。常有新加入的供养者，而我带回的食物之多，足以让我供养寺院的其他人。
   
我也试着招集一些志愿工作者协助我传达佛法，以提升女信徒的意志力及让妇女有机会在宗教领域分担一些任务。

除了生理障碍，女性学佛有何困难？
   
佛陀强调的是心的训练，与形体无关。改变观念很重要，我们不可被旧思想所束缚，认为女性有许多禁忌、是不净的，所以很多人认为女性在生理期间不能进入寺庙。这些都不是佛教的思想。我们要克服这些错误的观念。
   
别认为须履行妻子、母亲的责任而没时间修学佛法，要做一个佛徒妻子、佛徒母亲。在与家人相处时，不是也需要慈悲吗？不要将佛法与生活分开。佛陀的教诲不只是在书中，而应该在我们的心中，在我们的言行举止中。遇到问题时，以佛法来解决。

女性学佛者又有何点？

一般上女性会牺牲小我，为家庭奉献一切，自我、自私感比较低，也不爱权。这种性格将带来比较多的快乐，较少的痛苦。