序  言
诸位仁德： 
根据吾师二零零五年十二月对本经释解的记录，整理为“统领一切佛教经典之《大日经》”，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，敬请涵谅！

以前吾师还释解过《大方广佛华严经》与《达摩宝卷》等，因当时未作记录，无法整理，故本经浅释为最后发表。特此说明！

见闻吾师所释解经典与开示法语，若有因缘赞叹者，赞叹功德回向法界众生！若有匡正教诲义，顶礼谢恩济身润心甘露！

智慈礼拜

佛历二五五五年四月
公历二零一一年五月

诸位仁者：
南无大毗卢遮那佛（三称）
凡读诵受持本经者，应称念南无秘密主金刚手菩萨摩诃萨七遍，可破魔驱邪，获冥佑护持！   

近几年来，多位同仁请求释解《大日经》，均由因缘不具足而未如愿。缘故有三；一为诸位根基尚浅，难解本经甚深义理。二为诸位初修未证，难悟本经佛神变境界。三为诸位以相生心，难得本经大悲根本。诸位经过几年多闻法理，禅修密行，发菩提心，方为因缘具足。

本经名为《大日经》，大日称为慧日；即大佛智慧光明经。又称为《大毗卢遮那成佛神变加持经》；即佛法性身神通变化加持者所说经。大毗卢遮那佛神变加持者，即报身卢舍那佛之十方分身释迦文佛。佛法性身神通变化加持者所说经，如除暗遍明大照成慧日，无内外昼夜方所空差别；平等增长无量众生善根，诸法实相三昧圆明无际。正觉正知三世一切因缘，随诸趣应化身广演诸法；本经大名方便究竟而生，三业清净方入身心密门。

本经梵本有十万偈，浩广难持，传法圣者，选其宗要三千余颂，不伤法义。本经汉译本共七卷三十六品，其中第七卷五品为善无畏法师汇集《供养次第法》。《大日经》正文实为六卷三十一品，故第七卷五品略释。本经为大乘经典，唐朝一行法师称本经为统领一切佛教的经典；即实知一切智，教诸菩萨行，其心无所住，自净三业行；明心正等觉，真心大涅槃，发心显方便，净心佛国土。本经多为密宗修学，发扬了大乘法义佛救世、出世不二法门，完善了密宗教理。本经又为佛法性藏，可通宗、通教、通律；故禅净各宗古今多有读诵受持者。

本经由善无畏法师与一行法师共译；善无畏法师又有注释《大日经本疏》，一行法师也有注释《大日经疏》，各自互陈教相、法相，流传后世。善无畏法师为唐代高僧，中印度摩伽陀国人，甘露王的后裔，十三岁继承焉荼国王位，后出家为僧，承传修行密法。唐玄宗开元四年来到长安，先住兴福寺，后住西明寺。为唐代密宗的传入者，与金刚智法师、不空法师合称开元三大士。一行法师为唐代著名的天文学家，本名张遂，河北巨鹿人。青年时代以学识渊博闻名于长安，为避朝政纷争，剃度为僧，取名一行，为密宗法师。

本经义理甚深，为化身佛入色界大自在天王宫，即摩酰首罗宫，所说《魔受化经》；《魔受化经》，应为本经。佛说《魔受化经》后，才于此世界示现降生、出家、成道；并于菩提树下，入虚空华光三昧中，说法为《大方广佛华严经》，说戒为心地法门《梵网经菩萨戒本》；故菩萨密行有身密、语密、意密。在世间行菩萨道的人，身密为所结身印行深，语密为如来妙语义深，意密为觉性自悟悲深；如佛子罗睺罗密行人难晓，又有拈花微笑千古迷。当然，密法分秘密与显密二种，法门又有百千种。在密法传承与修行中，难免有人为名闻利养故，肆意渲染功用等；虽不能毁坏密法轨制，但易引起其它宗门的解判；如太虚大师言，“盖密之所依即为天魔鬼神”，“今固魔强法弱之世，然吾益不能不以佛法绳之，以契于佛说《魔受化经》之密旨也。” 

一行法师称本经为统领一切佛教的经典，缘故主要有三；一为菩提愿心不可思议，金刚是菩萨化身示现；二为菩提悲行不可思议，示现各趣演绎佛法妙音；三为菩提慧力不可思议，方便救度众生究竟成就。古往今来，有多位大师，即身证悟后，隐去密行之实，显现禅净门中，故禅净门中有传承。虚名大师为人捧，实名大师语警人；虽有千古多遭嫉，但存法句益世闻。达摩祖师隐密法，势至菩萨显净行；方便教化观根器，入道多门一义谛。
　　　　　　
大日经卷第一
入真言门住心品第一　
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。胜迅执金刚。无垢执金刚。刃迅执金刚。如来甲执金刚。如来句生执金刚。住无戏论执金刚。如来十力生执金刚。无垢眼执金刚。金刚手秘密主。如是上首。十佛刹微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨。慈氏菩萨。妙吉祥菩萨。除一切盖障菩萨等诸大菩萨。前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门。时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那。一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方。宣说真言道清净句法。所谓初发心。乃至十地次第此生满足。缘业生增长有情类业寿种除。复有牙种生起。

佛说如此法，是我阿难亲自听闻；即阿难为佛的侍者，可忆知佛于三昧中所说诸法，为释疑故，才有依教“如是我闻”。

一时，佛依慧力加持大自在天金刚法界宫，即摩酰首罗宫。一切依勇健菩提心所化生暴恶可畏之身的执金刚，都集会一处听闻佛法。佛依始发心至成佛的智慧游戏神通三昧，化现无上珍宝装饰的楼阁，至高不见端顶，居中不见边际。道场地面妙宝间杂有序的铺设，佛的师子座以菩萨身形为造型（以降伏一切外道为无畏，以行菩萨道为根基）。十九位为首的执金刚为，虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀悯无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主；十方世界微尘数持金刚众等一同来此道场听闻佛法。佛由普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨围绕，而为法会大众广说妙法。佛所说妙法，超越过去、现在、未来三世的限度，以智慧光明加持大众身心。以此缘故，佛身放光明平等照触，佛口宣妙义平等化度，佛心行慈悲平等加持，共入自性智海法门。这时，以普贤菩萨为首的诸大菩萨，以十九位为首的执金刚众，依毗卢遮那佛法性加持的缘故，各自精神振奋，行动迅速，勇猛示现身语意无量、无边、无际平等三无尽庄严藏；即依佛大悲力，为化度与利益种种有情众生现种种身，说种种法，适种种根性，示种种誓愿心。三无尽庄严藏，是从毗卢遮那佛法性流出，起处与灭处不可思议得知边际；而不是从毗卢遮那佛身、语、意相生，毗卢遮那佛法性无相，为利益众生又示现一切相。毗卢遮那佛法性示现的一切相，为一切身、语、意业清净，于一切处一切时都在为三界有情众生无言宣说离垢清净法；即青山无非广长舌，虚空无非清净身；一切众生心欢喜，依存相有悟无生。执金刚众、普贤菩萨、观自在菩萨等又以化身于十方世界普现像貌，以圆音宣说离垢清净法；使初发菩提心者至十地菩萨，得以次第教化，满足其修行成道的愿求心；又使依增长因缘业习而生灭的三界有情众生，除去业习种子，发起菩提心的根芽。

薄伽梵有六义，一为破义，能破淫、怒、痴；二为破三毒，能破贪、嗔、痴所生诸烦恼；三为佛母，一切般若生处；四为持金，具足无量法财；五为有德，功德殊胜法界；六为世尊，赞叹功德总称。薄伽梵为毗卢遮那佛法性加持身；即化身佛。毗卢遮那佛，为法性佛；法性佛，身业为三千大千世界、虚空、法则，语业为一报身佛（卢舍那佛）清净的国土，意业为无量亿化身佛（释迦文佛）应现救度众生。报身卢舍那佛依毗卢遮那佛法性愿力安立世界，化身释迦文佛依毗卢遮那佛法性愿力发挥功用。又为一切业习众生提供了依止处、能量源、生灭体、轮回所、和合缘等，又为一切修行众生提供了皈依处、善法源、载戒体、出离所、功德缘等。可惜众生住于毗卢遮那法性身中不知佛，住于无尽庄严藏中不知法，住于佛神通慧力加持中不知僧；只愚知自身自心为自见，自害自身执五欲为乐事，自损自心著相有为至尊，自残自见邪觉知为幸哉。

大自在天金刚法界宫，有二种说；一为色界四禅天，即摩酰首罗宫。二为随佛应现处，不能独用三界一天表述。依本经法义，应为摩酰首罗宫；法身三千界，无处不现身；心王自在土，妙住唯依真。

金刚，为金中之刚；表示伏魔众、断烦恼、坚利智的法器。执金刚，为金刚力士；又称为金刚密迹、密迹金刚、密迹力士、秘密主；是手持金刚杵护法神的总头目。十九位首执金刚，为佛与住佛位菩萨化现。虚空无垢执金刚，为菩提心离一切执著、戏论，无有挂碍；虚空游步执金刚，为菩提心于一切法无所住；虚空生执金刚，为菩提心大空生而无所得；被杂色衣执金刚，为菩提心万德开敷法界又离杂染色；善行步执金刚，为身口意方便佛事；住一切法平等执金刚，为住一切佛性平等；哀悯无量众生界执金刚，为救度一切众生住平等法性；那罗延力执金刚，为具有大势力；大那罗延力执金刚，为执持秘密神通力；妙执金刚，为一切功德妙义无等比；胜迅执金刚，为大空遍一切处；无垢执金刚，为大智光破一切暗；刃迅执金刚，为金刚智刀能断一切难断；如来甲执金刚，为忍辱铠能降伏一切烦恼贼；如来句生执金刚，为住于大空自证功德；住无戏论执金刚，为住于大智息诸戏论；如来十力生执金刚，为佛十力生方便；无垢眼执金刚，为了了观一切法无所挂碍；金刚手秘密主，为执金刚杵的夜叉王，又为大势至菩萨化现的忿怒像。

  十地，为菩萨品位；即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　奋迅示现身语意无尽庄严藏，是菩萨于定三昧中，入法藏世界的神变境界。这种神变境界，是依佛法性，高能量、高智慧、心识体的性性相融、法法相通、性识无碍、法相无垢的三昧力。无有言说，性识自觉，一性识觉无量、无边、无际、无尽平等法藏庄严，实知实见一法相光明可化万法相，万法相光明又可入一法相中，在禅悦法喜中游戏为乐。这种神变境界，不是人心识的灵感，更不是人心识的幻觉、幻知、幻见；而是诸佛已证、诸菩萨当证、密行人可证的真实三昧力。

尔时执金刚秘密主。于彼众会中坐白佛言。世尊云何如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生。广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道。宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道。或大乘道。或五通智道。或愿生天。或生人中及龙夜叉干闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者。即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身或梵天身。或那罗延毗沙门身。乃至摩睺罗伽人非人等身。各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味世尊譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依。如是一切智智。天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足。如是一切智智。烧一切无智薪。无厌足。世尊譬如风界除一切尘。如是一切智智。除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智。为诸天世人利乐。世尊如是智慧。以何为因。云何为根。云何究竟。

   这时，金刚手秘密主在法会中向佛请法说，佛为什么称名号为如来（不来不去）、应供（人天众生应供养）、正遍知（具足智慧）等，自证殊胜的不共极智、尽知一切智、道种智、一切种智呢？佛自证殊胜的智慧，为救度无量苦难众生，化身分布无量世界，广演佛名号功德；并随顺各种类众生的各种欲求，示现各种方便入道的途径，宣说修证一切殊胜智慧的法义；如声闻乘的入道途径、缘觉乘的入道途径、佛乘的入道途径、五通仙人的入道途径，乃至生入天人、人中、龙趣、夜叉趣、干达婆趣、摩睺罗伽的业习因缘；若有众生应以佛身得度者，即现佛身而为说法；若有众生应以声闻身、缘觉身、菩萨身、梵天身、坚固金刚身、转轮圣王身、大蟒神身、人非人等身得度者，即现各种身而为说法；佛演一音通达各种类众生音而无二语，佛相好庄严住各种类众生威仪而无二法，唯有一切殊胜智慧的佛乘一味；即解脱味如虚空，远离一切诸相（见）、诸有（思）分别，没有见思的分别，又没有分别的见思；佛殊胜的智慧如大地一样厚重，为一切众生所依止；佛殊胜的智慧，又为天人、阿修罗等众生所依止；佛殊胜的智慧，又如火燃薪一样越烧越盛；佛殊胜的智慧，不但如火燃薪一样越烧越盛，还如风除尘一样吹扫无痕，除去一切烦恼垢尘；佛殊胜的智慧，不但如风除尘一样无痕，还如水流畅一样欢快，利乐人天众生；佛如此殊胜的智慧，以什么为因呢？以什么为根呢？以什么为究竟呢？

智慧，为人普遍具有的认识事物、辨别是非、判断善恶的能力。对修行人，照见为智，解了称慧；观察辨明为慧，通达明了称智；即断除无明烦恼，证得解脱为智慧。智慧有多种；如按观察世间分，有胜义智和世俗智二种；胜义智，又称理智、根本智、无分别智、真智和实智，为无漏缘于真如的智慧；世俗智，又称如量智、后得智、有分别智、俗智、偏智，为证悟胜义智后而生起的智慧。如按三乘教义分，有一切相智、道相智、一切智三种；一切相智，又称一切种智、一切智智，为佛智；道相智，又称道种智、道种慧和道慧，为菩萨智；一切智，为证一切法空无我，为声闻、缘觉智。如按究竟法义分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种；显现具足功德，对一切众生起无缘大慈，观众生根器说法断疑，利益一切众生起同体大悲，为佛证得。如按本经分，有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五种；五智配五方佛，中央，为大日如来的法界体性智；东方，为阿閦如来的大圆镜智；西方，为阿弥陀如来的妙观察智；南方，为宝生如来的平等性智；北方，为不空成就如来的成所作智。如按大小乘分，各有十种；小乘智为一切俗智、法智、类智、集智、灭智、道智、他心智、尽智、无生智；大乘智为三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。当然，还可分很多种智慧。
世间智慧的生起，为自性化心识，心识入六根，六根偶六尘，根尘六识入，生灭十八界，因缘依自然，自然转因缘，千变相对法，万聪为末端。出世间智慧的生起，为依因缘离因缘相，依自然空自然法，中道无为十八界，根转尘缘因不立，六根翻还心识源，慈悲善行功德田，明心尚须见自性，自性大空入三昧，生起妙有法界安。众生福不具足，有身障、业障、烦恼障；故有世智聪明。一切外道福不具足，有法障、执障、见思障；故得世智五通。佛福德具足，断除无明烦恼，证得无为解脱；故证出世间智慧。

五通仙人的入道途径；五通仙人，为有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，未证漏尽通的外道。入道途径，为心外求法，执著法相，贪求自然，智慧不足而误入；在修行中，被五蕴所生境界所转，念生自利而远离正道。五蕴所生境界，为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合，在色、受、想、行、识区宇里，各有五蕴魔事十种。修行人，若不能破除五十种五蕴魔事，易沦为五通仙人；五通仙人，又以外道相说法，各说善法而义不究竟、理不了义。在世间，外道虽有多种显现，但追根溯源，仍为无始劫来所积业习与今世修行因缘和合所致；故佛可教化外道归于正途，外道不可撼佛法之分毫。证得智慧法相转，聪明易为道理埋；五蕴不空白费力，沦为外道五通仙。追根溯源福不具，因缘和合业习现；归于正途佛教化，否则难入中道天。

生入人天诸趣的业习因缘，为行十善业与不修十善业。行十不善业为三恶道，善业中有不善为间杂果报。善恶业习存心田，因缘和合身被牵；无明牢笼囚愚昧，无缝棺材尽装贪。轮回六道无终始，失身贫极万劫年；悠悠万事空灭尽，篇篇业债须偿还。
夜叉，为暴恶鬼；干达婆，为忉利天乐神；人非人，为可变化人身的鬼神。

如是说已。毗卢遮那佛。告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。

佛说，金刚手秘密主，你所请法很好很好！你所问法义，应仔细听闻并善思其义理，现在即为宣说。

这里，释迦牟尼佛尚未来此世界示现降生、出家、成道；故为毗卢遮那佛法性加持神变身之释迦文佛，又为报身佛卢舍那之化身释迦文佛。在此娑婆世界，佛化身释迦文佛有无量数，为众生说法。

金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，非常愿乐听闻佛所教诲。

佛言菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。秘密主云何菩提。谓如实知自心。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法。少分无有可得。何以故。虚空相是菩提无知解者。亦无开晓。何以故。菩提无相故。秘密主诸法无相。谓虚空相。

佛说，菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。什么是菩提呢？是如实知自心、见自性、自觉正等无上道。无上正等正觉的佛道，是如实知自心、见自性、自觉道而证得，须福德慧德圆满而成就；若心外求法，功德缺乏少分而不能证得。什么缘故呢？是佛性如虚空无相，用相有知见思维无法理解，也无法明了。什么缘故呢？是佛性如虚空无相的缘故，诸法无相，才用虚空相比喻佛性。

菩提心为因，悲为根本，方便为究竟；是如实知自心、见自性、自觉正等无上道，慈悲根本为福德圆满，方便究竟为慧德圆满。功德圆满，为证得无上正等正觉，成就佛道。

尔时金刚手复白佛言。世尊谁寻求一切智。谁为菩提。成正觉者。谁发起彼一切智智。

金刚手秘密主向佛请法说，是谁求一切智呢？又是谁证得菩提道而成就无上正等正觉者呢？又是谁生起一切智智呢？

这里，谁为妙有，妙有为诸法实相，是对诸法无相而问。诸法无相，不是空无断灭，而是空中存妙有，寂灭中有常、乐、我、净。

佛言秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故。心不在内不在外。及两中间心不可得。秘密主如来应正等觉。非青非黄。非赤非白。非红紫非水精色。非长非短。非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现。何以故。虚空相心。离诸分别无分别。所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。是故秘密主。我说诸法如是。令彼诸菩萨众。菩提心清净知识其心。秘密主若族姓男族姓女。欲识知菩提。当如是识知自心。秘密主云何自知心。谓若分段或显色或形色。或境界。若色若受想行识若我若我所。若能执若所执。若清净若界若处。乃至一切分段中求不可得。秘密主此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳。倦成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。

   佛说，是自心求一切智、证得菩提道、生起一切智智。什么缘故呢？依自性清净，具足菩提道与一切智智的缘故，心不在内，又不在外，更不在内外中间，过去心、现在心、未来心，了不可得。佛证得无上正等正觉，没有青黄赤白红紫诸色相，也没有长短圆方明暗诸有相，更没有男女诸人相，又可化现男女相。又依自性平等，心识各别的缘故，三界没有共同共有的自性相，也没有人天龙神等众生共同共有的自性相。心识虽各别，心却不住眼耳鼻舌身意、色声香味触法与色声香味触法六识入的十八界，没有相见，又没有相显现。什么缘故呢？是心识如虚空无相，远离对诸相的分别，又没有分别的念起。为什么如此呢？自性如同虚空一样清净，即心识如同虚空无相；自性如同心识一样清净，即如同菩提的无上正等正觉。之所以如此，是心识清净、虚空清净、等觉清净，三种清净为自性清净；是如此清净平等慈悲的福德为根本，达到彼岸智慧的圆满具足。以此缘故，佛说诸法无相，使你等菩萨众，觉知清净菩提心，明了识见自性心。若世间不同种族、不同姓氏的善男信女，愿求知、见、觉自性菩提，就应知、见、觉自心。怎样知、见、觉自心呢？自心在分阶段、分色相、分形态中不可得知、见、觉，在一切感知的境界中不可得知、见、觉，在色、受、想、行、识五蕴中不可得知、见、觉，在有相我、有法我、我能执、我法执、我清净、我静闲中不可得知、见、觉。如此是菩萨入清净菩提心法门，为初始知法理、明道义。菩萨在如此知法理、明道义的入清净菩提心法门中精进修行，身心不久便证得定境，入破一切无明、除一切烦恼三昧；如证得如此定三昧境界的人，就与诸佛、菩萨证悟境界等同，当引发天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种神通（漏尽通须证得，非引发），获得总持一切语言的音声（佛无二语），能观知众生心行根基，能冥得诸佛护佑加持，虽身处于世间生死有为法中而心无染著相有，为报佛恩而救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦，成就具足持无为戒，远离一切自心邪知见，通达明心正知见。证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界，以信解佛法坚固力的缘故，勤修佛法，不久就证得圆满具足一切功德。简要言之，如此勤修佛法的善男信女，都能成就无量功德。

诵持《大佛顶首楞严经》的人，容易明解此处法义；如心不在内外中间十八界处、自性清净、众生分段生死等，没有一定的理悟为基础，再没有实修得证悟，难知法理、明道义，难入清净菩提心法门中精进修行，难证得入破一切无明、除一切烦恼三昧的菩萨境界。故禅修密行的人，应先得师传启修，后于渐修中再愿求知法理、明道义，自证入清净菩提心法门，破一切无明，除一切烦脑，通达明心正知见。这样启修，也称“倒过来修行”；身不受文字法相绑缚，心不随法理执著转境。如先愿求知法理、明道义，后愿求师传启修，非大根基、大因缘、大福报者难得师承；一为分别心难调难伏；二为慢心贡高难求明师，只求名师；三为年龄增长，若无三至十年时间苦学为不能，待人过三十五岁后，身心可转化但难转化，禅修密行中增加风险；当然，还有师徒机遇因缘等。

尔时执金刚秘密主。复以偈问佛
　　云何世尊说　　此心菩提生    复以云何相　　知发菩提心     
　　愿识心心胜　　自然智生说　　大勤勇几何　　次第心续生
　　心诸相与时　　愿佛广开演    功德聚亦然　　及彼行修行
　　心心有殊异　　惟大牟尼说

　金刚手秘密主向佛请法说，佛为什么说救护法界众生不辞辛劳、不知疲倦的慈悲心，是由发菩提心而生起的呢？又有什么表现知发菩提心，由愿求识心发起特别殊胜的菩提心呢？清净法性本体之自性生起自然智的法义，需要以大勇猛精进心修行多长时间，才能次第相续不断的生起菩提心，达到菩提心与菩萨行相应呢？愿请佛慈悲，广为开示演说发菩提心与行菩萨道的功德，发菩提心与行菩萨道的功德聚集于一身时修行，有什么殊胜与不同。只有究竟寂灭，才为了义说。
　　
　　如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言
　　善哉佛真子　　广大心利益    胜上大乘句　　心续生之相     
　　诸佛大秘密　　外道不能识　  我今悉开示　　一心应谛听
　  越百六十心　　生广大功德    其性常坚固　　知彼菩提生
　　无量如虚空　　不染污常住    诸法不能动　　本来寂无相     
　　无量智成就　　正等觉显现　　供养行修行　　从是初发心

　　佛说，奉行教化的真佛子很好。以广大的慈悲心利益众生，以殊胜无上的大乘法义理教化众生，以绍隆佛种心示现世间各种众生的生灭相，是真佛子发菩提心与行菩萨道，是诸佛大秘密藏，是一切外道众生所不能知。佛于今日将开示，你等应一心谛听；真佛子发菩提心与行菩萨道应超越一百六十种以相生心，生起聚集广大功德心，生起相信自性真常坚固心；并以如此初所发菩提心，无尽无终的行菩萨道，觉知所生起的菩提心，广大无量如虚空，又不染污十方常住佛、法、僧三宝，为诸法寂灭不动。诸法本来寂灭无相，法藏世界为无量功德所成就，是无上正等正觉的妙有所显现，又是供养诸佛清净行、依戒法修行的初始愿心。

有无量菩萨示现世间，以不同身像拥护佛法，以不同方式教化众生；如以国王身、宰官身、平民身、残疾身、善男信女身、童男童女身、比丘身、比丘尼身等。菩萨示现世间为诸佛大秘密藏，自证知是菩萨示现密而不泄，证知他人是菩萨示现秘而不宣；是为遵佛旨故，是为方便救护众生故。自谥者多假，宣虚者不真；邪魔者自谥，鬼秽者宣虚。不见名气大，依法不依人；隐修菩萨道，守护初愿心。

外道有七义不能识；一为法大甚深密藏不能识；二为心大平等悲愿不能识；三为信大无量功德不能识；四为性大清净心不能识；五为依大妙义法界不能识；六为时大寿量长无尽不能识；七为智大妙慧无边不能识。

秘密主。无始生死愚童凡夫。执着我名我有。分别无量我分。秘密主若彼不观我之自性。则我我所生。余复计有时。地等变化。瑜伽我。建立净。不建立无净。若自在天。若流出及时。若尊贵若自然。若内我若人量。若遍严若寿者。若补特伽罗。若识。若阿赖耶。知者。见者。能执所执。内知。外知。社怛梵。意生。儒童。常定生。声非声。秘密主如是等我分。自昔以来分别相应。希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日。施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施。授与非亲识者。是第三疱种。复以此施。与器量高德者。是第四叶种。复以此施。欢喜授与伎乐人等及献尊宿。是第五敷华。复以此施。发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓自在天。梵天那罗延天。商羯罗天。黑天自在子天日天月天龙尊等。及俱吠滥。毗沙门。释迦。毗楼博叉。毗首羯磨天。阎魔阎魔后。梵天后。世所宗奉。火天。迦楼罗子天。自在天后。波头摩。德叉迦龙。和修吉。商佉。羯句啅剑。大莲。俱里剑。摩诃泮尼。阿地提婆。萨陀。难陀等龙。或天仙。大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是。心怀庆悦。殷重恭敬。随顺修行。秘密主。是名愚童异生。生死流转无畏依。第八婴童心。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中。殊胜住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。

佛接着说，无始劫来，流转于生死轮回的凡夫愚人，执著我名相、我诸有，分别无量以我为中心的我见、我慢、我爱、我痴等。心外觅求一切相有，不观自我真心自性。而只知我是父母所生，以及是人生人代代相传，又有婴、幼、少、青、壮、老不同年龄阶段变化的我，还有生理、心理、情感、精神等本能与能力的我，还有追求完整美好、幸福快乐、清净安逸的我，排斥不利于我的一切言行事物。以执著我相、利益我有为标准，念念不断的分别自在天的快乐、所处时代的美好、世间人我的尊贵、世界环境的自然、内心我的欲望、外部人群的心量、普遍尊严的维护、寿命长短的差别、身心清净的程度、意识思维的智愚、阿赖耶识的有无、所知事物的无常、所见百态的利弊、本能愿求的强弱、满足愿求的谋施、内知善恶的因果、外知因缘的殊异、修行清净的苦乐、五蕴意境的生灭、恢复童贞的动静、常行禅定生起境界的浅深、声闻四果、缘觉四向次第的习尽等。自往昔称习成业，如此执著分别名相感应，寄愿求于顺从理念的解脱。凡夫愚人如同角钩在篱笆上进退两难的公羊，一时心乐突发奇想，持斋念佛，很少思维法理，继而发起欢喜心修行佛法，为开始形成善法的第一种子。以此初始善业种子为因，于每月八日、十四日、十五日，二十三日、二十九日、三十日的六斋日清净持戒后，再以佛法劝化父母亲友，共同信佛、念佛、持戒、修行，为形成善法根芽的第二芽种。再以佛法劝化他人，生起持戒善心，修行无贪喜舍心，为形成善法芽茎的第三疱种。再以佛法劝化德高望重的人，恭敬赞叹佛教，带领众人依戒善行，为形成善法茎枝的第四叶种。再以佛法劝化喜欢歌舞等有技术专长的人，尊重职业道德，如法利益众人，为形成善法花瓣的第五敷花。再以佛法劝化他人的同时，又以亲近心、真诚心供养佛、法、僧三宝，救护众生，为形成善法籽实的第六成果。再以修行善法的慧心、护持戒仪的善心，获得生天的福报，为形成善法善业的第七受用种子。如有执著妄心而轮回六道的人，于善友处听闻佛法后，能受持斋戒，能念佛修善，是天大的天福；再以欢喜心，用歌舞、香花等虔诚供养佛、法、僧三宝，一切愿求都能得到满足。还应以善心，同时将香花等散洒四方，称名供养自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊、俱吠滥、毗沙门、释迦、毗楼博叉、毗首羯磨天、阎魔、阎魔后、梵天后、世所宗奉、火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙、天仙、大围陀论师等各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等。如此闻法启修，并以欢喜心殷勤恭敬供养佛、法、僧三宝及各天的人，虽是处于生死流转的凡夫愚人，却得到了不惧生死无畏依的第八婴童心。再以殊胜的佛缘、法缘、僧缘精进于禅修密行中，又经常处于殊胜的定三昧中，生起解脱的智慧，观知自心常随业习力处于空、苦、无常的轮回状态，证知佛所说法真实，证悟诸法无我真谛，远离有为的相对法；即了知空性，远离空与不空、断灭与常住、相有与空无、分别与无分别、生灭与涅槃等执著的两边想。若不能了知空性，怎么能知真空不空、自性常住不坏而不断灭、无分别又无分别想而又具足知见觉、涅槃的常乐我净境界呢！以此缘故，应了知空性，离于断灭与常住等名相分别。

培育善根的因缘，多是人处于进退两难的困惑中，从偶然间听闻到佛法，再逐渐进入信、解、行、证的不同阶段，证悟声闻乘、缘觉乘、佛乘的不同境界，以六十品位菩萨行成就佛道。佛说经、律、论三藏十二部诸法，只分三乘教义，又三乘归于佛乘；而没有专为哪一宗、哪一法门说法。各宗门选择某部经典为重点受持，是后人所为；意在一门深入，恐著文字相而散乱其心；故本经非属密宗法门，可通宗、通教、通律。众生有五种障；一为烦恼障，业习不入佛法；二为业障，重业不入佛法；三为身障，报身不入佛法；四为法障，著相不逢善友；五为所知障，偏执不闻正法。
供养各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等；即人是六道众生中的一道，十法界众生中的一法界，三界二十五有中的一有，无量种类众生中的一种类。六道众生依各自的业习力相互轮回，相互损益；特别是人类与各界天王、鬼王、龙王、仙人、论师等，相互损益巨大。人类恶行非法，天地鬼神生嗔，四季时节失衡，地水火风失度，三灾八难遍起，人祸疾疫横行，家国荒乱不宁，内忧外患丛生。人类善行正法，增益天地鬼神，特别斋天供养，闻佛法神力增，风调时雨顺节，世间物富粮丰，人享和平快乐，一切灾祸不生。修行人斋天非心外求法，是善行慈悲救护一切众生；人非人等相互轮流换座，礼敬鬼神是礼人类自己。斋天法会佛缘殊胜无比，人天相益共感圣教佛恩；心内自性有法具足福慧，广结善缘一路顺风修行。

观知自心，是实证境界；证悟了知空性，是定三昧境界，明心识智生起，离文字言说相。故文理空不空，说空义相有生；都摄六根入定，空寂明心见性。
自在天，为摩醯首罗天；梵天，为大梵天；那罗延天，为毗纽天；商羯罗天，为骨锁天；黑天，为自在天眷属所居天；自在子天，为自在天王子所居天；日天，为太阳神所居天；月天，为月亮神所居天；俱吠滥，为财神所居天；毗沙门，为多闻天；释迦，土地等尊神所居地球；毗楼博叉，为龙王；毗首羯磨天，为帝释臣所居三十三天之一；阎魔阎魔后，为鬼王所居天；梵天后，梵天离欲清净无后妃，故为女神天；世所宗奉，为世间所奉尊神；火天，为火神所居天；迦楼罗子天，为金翅鸟所居天；自在天后，为主宰风雷等神所居天；波头摩，为红莲地狱鬼王；德叉迦龙，为多舌龙王；和修吉，为多头龙王；商佉，为大勇猛龙王；羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等都为主水龙王；天仙，为诸天五通神仙；大围陀论师，为梵王演说明论，或本经受持者。

尔时金刚手复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。

金刚手秘密主向佛请法说，只有愿请佛慈悲，开示众生心相六十心。

佛告金刚手秘密主言。秘密主谛听心相。谓贪心。无贪心。嗔心。慈心。痴心。智心。决定心。疑心。暗心。明心。积聚心。斗心。诤心。无诤心。天心。阿修罗心。龙心。人心。女心。自在心。商人心。农夫心。河心。陂池心。井心。守护心。悭心。狗心。狸心。迦楼罗心。鼠心。歌咏心。舞心。击鼓心。室宅心。师子心。鸺鹠心。乌心。罗刹心。刺心。窟心。风心。水心。火心。泥心。显色心。板心。迷心。毒药心。罥索心。械心。云心。田心。盐心。剃刀心。须弥等心。海等心。穴等心。受生心。

佛说，你等认真听闻众生心相六十心。众生心相六十心，以法相生有心，执著两边相对存在，见思世间名相法理；即贪心与无贪心、嗔心与慈心、痴心与智心、决定心与疑心、暗心与明心、积聚心与斗心、诤心与无诤心、天心与阿修罗心、龙心与人心、女心与自在心、商人心与农夫心、河心与陂池心、井心与守护心、悭心与狗心、狸心与迦楼罗心、鼠心与歌咏心、舞心与击鼓心、室宅心与师子心、鸺鹠心与乌心、罗刹心与刺心、窟心与风心、水心与火心、泥心与显色心、板心与迷心、毒药心与罥索心、械心与云心、田心与盐心、剃刀心与须弥等心、海等心与穴等心、受生心与猿猴心（梵本缺文猿猴心）。

在修行过程中，贪心用无贪心、嗔心用慈心、痴心用智心等对治，这里怎么成为以法相生有心了呢？由于身心执著两边，乌云白云皆蔽日，铁锁金锁都缚人；恶可转善仍有恶，善能转恶不为善。大日晴空无暗昧，弃舍有为自无为；八万四千无二路，一入中道涅槃门。

秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法。云何无贪心。谓随顺无染法。云何嗔心。谓随顺怒法。云何慈心。谓随顺修行慈法。云何痴心。谓随顺修不观法。云何智心。谓顺修殊胜增上法。云何决定心。谓尊教命如说奉行。云何疑心。谓常收持不定等事。云何暗心。谓于无疑虑法生疑虑解。云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行。云何积聚心。谓无量为一为性。云何斗心。谓互相是非为性。云何诤心。谓于自己而生是非。云何无诤心。谓是非俱舍。云何天心。谓心思随念成就。云何阿修罗心。谓乐处生死。云何龙心。谓思念广大资财。云何人心。谓思念利他。云何女心。谓随顺欲法。云何自在心。谓思惟欲我一切如意。云何商人心。谓顺修初收聚后分析法。云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法。云何河心。谓顺修依因二边法。云何陂池心。谓随顺渴无厌足法。云何井心。谓如是思惟深复甚深。云何守护心。谓唯此心实余心不实。云何悭心。谓随顺为己不与他法。云何狸心。谓顺修徐进法。云何狗心。谓得少分以为喜足。云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法。云何鼠心。谓思惟断诸系缚。云何歌咏心。云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变。云何击鼓心。谓修顺是法。我当击法鼓。云何室宅心。谓顺修自护身法。云何师子心。谓修行一切无怯弱法。云何鸺鹠心。谓常暗夜思念。云何乌心。谓一切处惊怖思念。云何罗刹心。谓于善中发起不善。云何刺心。谓一切处发起恶作为性。云何窟心。谓顺修为入窟法。云何风心。谓遍一切处发起为性。云何水心。谓顺修洗濯一切不善法。云何火心。谓炽盛炎热性云何显色心。谓类彼为性。云何板心。谓顺修随量法。舍弃余善故。云何迷心。谓所执异所思异。云何毒药心。谓顺修无生分法云何罥索心。谓一切处住于我缚为性。云何械心。谓二足止住为性。云何云心。谓常作降雨思念。云何田心。谓常如是修事自身。云何盐心。谓所思念彼复增加思念。云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法。云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性。云何海等心。谓常如是受用自身而住。云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性。云何受生心。谓诸有修习行业彼生。心如是同性。

佛接着说，什么是贪心？眼、耳、鼻、舌、身、意随尘境识入，使本自清净的心识，生起杂染的执著力。什么是无贪心？心识不随尘境，却又未破法相的执著力。什么是嗔心？心识随嗔境识入而生起杂染的执著力。什么是慈心？心识不随嗔境，却又未破爱见的执著力。什么是痴心？不觉知法义，不明了法理，心识随是非识入而生起杂染的执著力。什么是智心？心识随殊胜增慢的过人法识入而生起执著力，觉知语言文字法义，明了名相诸有法理，却又未破世智的执著力。什么是决定心？心识随师尊教义命受，如说奉行坚固，却又未破法障的执著力。什么是疑心？心识随幻化境变识入而生起执著力，把持不定，疑师疑法疑戒。什么是暗心？心识随法相计度识入而生起执著力。什么是明心？心识不随法相、不随修行妄自计度，却又未破我法的执著力。什么是积聚心？心识随一义识入而生起执著力，无量义合集为一义，一义代替无量义。什么是斗心？心识随辩论是非、求其长短识入而生起执著力。什么是诤心？心识随自思维是非、又自推求得失识入而生起执著力。什么是无诤心？心识不随是非、得失，情感向背皆弃舍，却又未破无明的执著力。什么是天心？往昔世中诸天果报业习随五蕴而生起执著力，为天乐障菩提。什么是阿修罗心？心识随深乐生死、果报、快乐等法尘识入而生起执著力，不觉空、苦、无常。什么是龙心？心识随贪欲财利识入而生起执著力，常以世间欲乐障出世净心。什么是人心？心识随以善报善、以恶报恶、以善报恶、以恶报善、善恶不报、加报善恶等对应识入而生起执著力，利益或损害他人。什么是女心？心识随多欲识入而生起执著力，以不净念障净念。什么是自在心？心识随愿求一切如意识入而生起执著力，易受苦乐因缘障碍。什么是商人心？心识随谋利识入而生起执著力，难行头陀，易种福田。什么是农夫心？心识随耕耘为收获识入而生起执著力，有为耕耘，难结无为果实。什么是河心？心识随河依两岸识入而生起执著力，正依邪立，邪依正存，不入中道。什么是陂池心？心识随愿求法水长流识入而生起执著力，虽无厌足，却又难舍法相。什么是井心？心识随思维深远识入而生起执著力，心智难测度，因缘难测知。什么是守护心？心识随我有识入而生起执著力，唯我知、我见、我觉之心为真实，其它一切真心妙有皆虚幻。什么是悭心？心识随自利识入而生起执著力，不能惠施于人，一切皆为己利。什么是狸心？心识随多闻辨理识入而生起执著力，广知法要，不知内行。什么是狗心？心识随少闻则喜识入而生起执著力，根器下劣，得少为足。什么是迦楼罗心？心识随众行识入而生起执著力，如意时则猛利，失势时则无能；人云亦云，人行亦行。什么是鼠心？心识随物坏无常识入而生起执著力，取巧贪利，不见其害。什么是歌咏心？心识随妙法音声识入而生起执著力，闻处则喜，歇时无助。什么是舞心？心识随灵感梦应识入而生起执著力，喜说神变，愿求五通。什么是击鼓心？心识随怜悯众生识入而生起执著力，有击大法鼓心，惊醒众生昏昧；又眼高手低，力不从心。什么是室宅心？心识随持戒善行识入而生起执著力，只为自护身心，不愿救度众生。什么是师子心？心识随胜一切难识入而生起执著力，易分别优劣，难了明知己。什么是鸺鹠心？心识随暗夜思维而生起执著力，反复筹量所为，白昼无能为力。什么是乌心？心识随生死惊怖识入而生起执著力，怀疑佛法，心无安定。什么是罗刹心？心识随善与不善识入而生起执著力，见人为善事，常作不善解。什么是刺心？心识随善行与恶行中常悔常虑识入而生起执著力，行善事易追悔，行恶事多后惧。什么是窟心？心识随愿求长寿自在而生起执著力，虽修行佛法，又恋世享乐。什么是风心？心识随无住散乱而生起执著力，于外道等一切处遍种善根，缺少大乘专意。什么是水心？身心垢净无常，即常忏悔业障，又常沾染污秽。什么是火心？修行急欲求成，善行时求即见功德，不能恒常法事。什么是泥心？懦弱畏难，无明妄执，如同泥团。什么是显色心？见相生意，遇染随污，自无正慧。什么是板心？思量有限，超量不受，难发大心。什么是迷心？沉迷五欲乐，无常中找常，无我中找我。什么是毒药心？善心不生，恶行常起，自谓一切无因无果。什么是罥索心？暗昧自缚，相续色有，堕于断灭。什么是械心？常观法相，细察法理，被语言文字所困。什么是云心？世智高浮，见雾气为法水，妄议佛法义理。什么是田心？常修身心，乐修供养；却又贪清净、喜装饰、著外表、好阔论。什么是盐心？头上增头，脚上加脚；常思无量因缘，复虑无尽法理。什么是剃刀心？恶心与善心一并剔除，离欲相与清净相一起妄断，广说空理而不知觉禅味。什么是须弥等心？常于高心下看，以我见评判圣言，不知下意尊师敬友。什么是海等心？我之功德他人无与伦比，一切皆受；常于广心博望，一切多骄不如大慢。什么是穴等心？朝始法心坚固，暮终尘缘重生，漏器难满法水，多变自障菩提。什么是受生心？以杂染心贪求圣果，不解出世无二法门，用生心得有身又入轮回。什么是猿猴心？身心多躁动，常散乱不安；又业习攀缘，执一境一理。以如是诸有心修行，此业断，彼习生；心随境转，性随心污。

形形色色思维心，根尘流转皆虚妄；妄念妄语妄行为，善恶因缘入果律。本经法理不思议，境界高深含广义；比喻世间两边法，障蔽行人菩提记。特别是有人用执政理念统领佛教，误将统领的宗教工作、宗教文化与统领佛教混为一谈。宗教工作与宗教文化是执政理念的组成部分，可为社会和谐发展服务。由此，应尊崇佛教；佛教为过去世、现在世、未来世含灵众生一切善心的回归，揭示了宇宙人生真相，既不隶属于任何执政团体，又与任何正法治世理念相互融合。信仰佛教的人与佛教活动，不离世间；身心所证悟境界，又含出世间，为世智所不及。故用有限、有量、有为的一切术法，去统领无限、无量、无为的佛教义理，是理念上的自我束缚，必然应现颠倒的知见。

秘密主一二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌。无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过。

佛接着说，无明生烦恼，烦恼显现为贪嗔痴慢疑。一贪心为阴数满十，二嗔心再数倍增为二十，三痴心再数倍增为四十，四慢心再数倍增为八十，五疑心再数倍增为百六十；故对佛法一疑百障门开，二法不入中道，再细分别尘劳无量。如依清净心修行，即超越凡夫（粗重）、声闻（细重）、缘觉（微细）我法三重虚妄执著，发菩提心而证得出离世间；即证悟色、受、想、行、识五蕴诸浊中无我，证悟六根、六尘与六入的十八界诸法中无我，证悟贪、嗔、痴根本业习烦恼诸漏中无我，知无明种子生十二因缘法，离相对的建心与立意等，达清净常、乐、我、净实相。如此甚深义理与诸法无我的境界，一切执著我有、法有的外道所不能入、不能识，或能入而心不能识，故不能知。十方三世诸佛一语说法，唯一乘法门，八万四千不过一，菩提无二路。

   凡夫妄执我法六十心而不能超越欲界，声闻、缘觉妄执我法六十心而不能超越色界、无色界。我执生我相、我有，法执生法相、法有。三界众生，见相生有心，在相对的分别中建心立意，感召五浊，轮回世间。我执不能放下，即为我障；法执不能放下，即为法障。我障化为身障、业障，法障化为烦恼障、智障。诸障不除，如何了脱生死。在参访一位长老时，这位长老说，“我因病魔缠身，为不让苦恼累及家人，舍工作出家为僧。每日上殿、诵经、拜忏、法事，又到各地参学；待身体好转后，为一寺住持僧，又开始修山门、建庙宇。几十年折腾下来，突然又病倒，于反思中深感心神无助，生死瞬间迅至，往生净土毫无把握。有家乡不能皈依，不想漂流六道又不能出离。身心苦恼相逼，方才醒悟放下真谛；万缘一灭又起，都是烦恼业习累积。当下谁能救我，只有依法王修行，吃法药除障，自己救度自己。”

秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随生。若于蕴等发起离着。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱。谓蕴处界。能执所执。皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心。

佛接着说，出离世间的菩提心，身心仍在世间，住于色、受、想、行、识五蕴中；而心性生起的智慧，远离对五蕴区宇的我、法执著；如莲花根茎于污泥中，花叶不染于污泥。当以智慧观察五蕴，色如聚沫，见各种相聚散纷扰，如如法性与众缘和合了不可得；受如浮泡，遇众缘和合如幻无常，止生灭、住真常了不可得；想如芭蕉，随众缘和合生灭不止，恒常坚实了不可得；行如阳焰，顺众缘和合盛衰轮转，清净无求了不可得；识如虚幻，藏业习、失本原，显众缘和合相有变化，过去、现在、未来三心了不可得。观五蕴皆空寂无著力，真心自性即解脱于业习力的绑缚。禅行入空，身心五蕴与六根、六尘、六入的十八界诸法中，一切相空无我能执著，一切法空无我所执著，如是心性寂然的境界，为证得出世间心。

禅修密行的人，从一念称南无佛，至净念一句南无佛，入定空三昧门，证我、法二空，智慧自然生起，才能观五蕴皆空，才所观诸法空相，觉自性寂然，证出世间智慧。净念一句南无佛，离著无执不分别，是修行人发菩提心后，超越声闻、缘觉的正路。古德称发菩提心，超过声闻、缘觉境界，如含苞莲花；虽未开敷，却出清流之上。

秘密主。彼离违顺八心相续。业烦恼网。是超越一劫瑜只行。复次秘密主。大乘行。发无缘乘心。法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮干闼婆城。秘密主彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫。积集无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便。皆悉成就。天人世间之所归依。出过一切声闻辟支佛地。释提桓因等。亲近敬礼。所谓空性。离于根境。无相无境界。越诸戏论。等虚空无边一切佛法。依此相续生。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生。秘密主如是初心。佛说成佛因故。于业烦恼解脱。而业烦恼具依。世间宗奉常应供养。复次秘密主。信解行地。观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地。无对。无量。不思议。逮十心无边智生。我一切诸有所说。皆依此而得。是故智者。当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地。此四分之一度于信解。

佛接着说，若离开三乘渐次修行，以声闻乘种子心、芽种心、疱种心、叶种心、敷花心、成果心、受用种心、婴童心入苦、集、灭、道，再以缘觉乘观无明种子的十二因缘法，再以佛乘的菩提愿行拔出无始劫来业习根本，用慧剑破自心业力编织的烦恼网，才能超越一大阿僧祇劫与之相应初发菩提心的修行，出离世间而入菩萨位。证入品位菩萨的修行者，乘佛愿再入世间行菩萨道，对一切众生发起无缘大慈、同体大悲心，住于中道，行于平等，诸法空性，无世间与出世间。是什么缘故呢？如你们于过去世这样修行时，在禅定中观察五蕴心识，明知自性如干达婆城中影响火轮旋转的幻生焰光，了见三界唯心造，深觉心外无一法；故大行菩萨道。如此大空法我俱舍，心无挂碍，观心自在；又觉自心不生不灭、不垢不净、不增不减。又是什么缘故呢？于当下的前际心与后际心在哪里，本无来无去；能如此明自心见自性的修行者，才能超越二大阿僧祇劫与之相应的圆满贤位菩萨愿行，入圣位菩萨行。证入圣位的菩萨，心本无来无去，又示现世间来去，乘愿心承传佛法，隐修密行菩萨道，于无量无数百千劫中积集无量福德智慧，成就无量福报威德，成就无量智慧方便，为世间人天等一切众生的大皈依处，教化一切声闻、缘觉发菩提心，受忉利天主等各天王的亲近、礼敬、供养、护佑。什么是空性呢？一为我性真空；即无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意识入界，无一切行为造作，无有无自性一念心生起，超越一切相、有、音声、文字。二为法性真空；即一切法如无边虚空，一切佛法等于无边虚空，诸法实相无有为与无为分别，法性空而不生不灭。如此明心见性、我法俱空的菩萨，佛证明说，是成就未来佛的正因；即解脱于轮回生死的无明业习烦恼，又示现轮回生死无明业习烦恼的解脱。在世间示现于轮回生死无明业习烦恼解脱的修行者，应常受人天等一切众生尊敬、供养。从一地菩萨至十地菩萨，始终处于信解行中；即信如来本行所入、信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无所畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边佛境界、信随入如来无量境界、信成就果，解智究竟心不可破坏、不随他缘、不为所动，行一切善法功德又无著功德的利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。住于信解行中的菩萨，用彼岸智慧观察三心不离愿心，观察四摄法不离心法。住于信解地的菩萨，心识境界无相对法，具足无量功德，智慧不思议；以出世间的种子、牙、疱、叶、花、果、受用种子、婴童（无畏依）、最胜、决定十地心，增长无边福德，增长无量慧德。佛所说法，都依增长菩萨福德慧德为心地。以此缘故，一切有智慧的修行者，当以智心信解行证菩萨无量功德，才能超越三大阿僧祇劫与之相应的圆满圣位菩萨愿行，入等妙菩萨位。声闻、缘觉为世间方便救度，菩萨为出世间方便救度，只有成就佛道才为究竟，故四圣道四分之三为信解修行者，四分之一为信解究竟成就者。

从皈依佛法僧三宝至成就佛道须经三大阿僧祇劫修行，次第积福增慧。故古德说，理可顿悟，道须渐修。一位长老对我说，“时至末法，世风日下，顿悟法理者渐少，真修实行者更稀。” 我对长老说，今生自度不为少，十万众生随法行；不知自救真可怜，空过今世复万劫。自我绑缚问谁解，转毒成药是良医；悟理只为忙修道，老来方修已晚矣。没有累劫善行因缘何有大根基，不依戒定慧修行无漏业何来大福报，未信解善知识教何具大因缘；修行人若无大根基、大福报、大因缘，何谈具足十念往生功德。       

真言门，简释为密行法门，秘释为无言说、无文字；以师观基择徒秘传、徒自承传密修为入门。非大根基者或宗门传人，难入真言门。

尔时执金刚秘密主。白佛言世尊。愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。

金刚手秘密主向佛请法说，愿请救度世间众生的佛慈悲，演说密行菩萨道时，有几种得无畏处呢？

心相，为密行菩萨道的修行人，示现不同身心形像。无畏处，为知一切法平等、一切众生自性平等的菩萨行人，于一切处其心泰然无所畏惧。

如是说已。摩诃毗卢遮那世尊。告金刚手言。谛听极善思念。秘密主彼愚童凡夫。修诸善业害不善业。当得善无畏。若如实知我。当得身无畏。若于取蕴所集我身。舍自色像观。当得无我无畏。若害蕴住法攀缘。当得法无畏。若害法住无缘。当得法无我无畏。若复一切蕴界处。能执所执。我寿命等。及法无缘空。自性无性。此空智生。当得一切法自性平等无畏。

佛说，金刚手秘密主，你等应用最大的善念仔细听闻思维。密行菩萨道的修行人，示现愚痴无智的凡夫，修诸善业坏一切不善业时，遵佛戒仪，当得善无畏；虽示现愚痴无智的凡夫修行时，却实证明自心、见自性，当得身无畏；若示现五蕴色身修行时，证知五蕴是空，放下我相我有，当得无我无畏；若示现五蕴色身坏灭、住识五蕴中阴身生攀缘心时，由善功德力达法空故，当得法无畏；若示现五蕴所依生灭法已坏、自性真我无生无灭、住于无缘慈悲时，实知心自在法味，当得法无我无畏；在得以上无畏时，实知定空生智慧，见觉自性真空存妙有，当得一切法自性平等无畏。

菩萨示现众生，如明月当空普照世间，入千江万水为月影，水中月影有月我、月性否！水中月影随处随时生灭，月性又有生灭否！水中月影如幻如空，月本不来去，可有畏惧否！一切愚痴无智的凡夫，执著我法真实，住于生灭漏中，当然有所畏惧。但只知畏惧业果，不知畏惧漏因，更不知畏惧现五蕴色身之我就是水中月影的真相，更不知畏惧水中月影生灭之法就是自然、因缘的众假和合。一位僧人说，“我在家时整日闹心，以为出家就可没有烦恼，一受戒就是罗汉、菩萨。可出家后还是不断烦恼，修苦行时有苦心，做苦事时有我苦。受戒后我还是我，罗汉是罗汉，菩萨是菩萨。禅行几年下来才悟到，三世一心无所依，屁股坐在大梦里；无始流落在谁家，谁是我来谁是你。披上牛皮贪吃草，堕入地狱盼出离；生入人天思妙美，一棒打喝虚空寂。”

秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。干闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。秘密主彼真言门修菩萨行诸菩萨。当如是观察。云何为幻。谓如咒术药力能造所造种种色像。惑自眼故。见希有事。展转相生往来十方。然彼非去非不去。何以故。本性净故。如是真言幻。持诵成就能生一切。复次秘密主。阳焰性空。彼依世人妄想。成立有所谈议。如是真言想唯是假名。复次秘密主。如梦中所见。昼日牟呼栗多。刹那岁时等住。种种异类受诸苦乐。觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔。复次秘密主。以影喻解了真言能发悉地。如面缘于镜而现面像。彼真言悉地。当如是知。复次秘密主。以干闼婆城譬。解了成就悉地宫。复次秘密主。以响喻解了真言声。如缘声有响。彼真言者当如是解。复次秘密主。如因月出故。照于净水而现月影像。如是真言水月喻。彼持明者当如是说。复次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地种种变化。当知亦尔。

复次秘密主。如空中。无众生无寿命。彼作者不可得。以心迷乱故。而生如是种种妄见。复次秘密主。譬如火烬。若人执持在手。而以旋转空中。有轮像生。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句。当得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。

佛接着说，密行菩萨道的修行人，于修行深禅次定中，遍观察菩萨无缘悲生往来的十种因缘，当于密行中通达诸法实相，应为众生作证明，广宣佛法义理。十种因缘，为如幻、阳焰、梦、影、干达婆城、响、水月、浮泡、虚空花、旋火轮。如幻，如人被咒术或药力控制，大脑中产生各种形像的幻觉，眼前浮现出从未见过的、新奇的虚幻假象，思想以变化相生灭往来十方，而身体在原地根本没有动。这是什么缘故呢？是菩萨密行，知见觉自性清净，往来十方示现诸相而不染诸习，依功德力化现幻身，再依化现幻身诵持佛法修行成就一切功德。阳焰，如日光普照虚空旷野，形成不同状态的云团、气团，依世人各自妄想，谈论为人、为马、为花等；而所有谈论都是一种假设的名称，并不见真实。是菩萨密行，知见觉自性如日生焰，光化十方，以不同假名真实利益一切众生；而大日如如不动，辉光清净庄严。如梦，如人于梦中见闻白日所发生的事件，虽历历在目，却一念间童叟百年过，一念心无量境界现；能知见觉地水火风空、各种动物异类、感受不同苦乐的存在等；可人从梦中醒来后，一切众缘都为影现不实。是菩萨密行，自性所现一念净心入无量世间梦相，一心三昧游十方国土亲近供养诸佛；而报身于佛净土尽享清净乐无梦相，化身十方作佛事又无来去。如影，如人以面照镜见自影像，当知以面照镜见自影像人人都是这样，我面与尘镜因缘和合而影像法生，我因缘于法自然如影像，能知见觉影像而影像为幻不真。是菩萨密行，证知众生都有自性，自性觉可依因缘、依自然示现如影像，以救度自性迷众生、坏业习因缘、离生死自然、登极乐彼岸。干达婆城，如海市蜃楼，可见城楼、宫殿、行人等景象；而虚空影事，似有还无，因缘可见，实不可求。是菩萨密行，可示现人、天人、鬼王、地神等种种相，若以相见是凡夫众生，若以心见又空相无所见，无所见为真见，真见又离法相。如响，风物相击传送音声，音声无色、无味、无相、无形，而有动、有声、有传、有入；响无分别，而入众生耳根反应有相同，又有差异；有美妙快乐，又有丑陋恐怖等因缘法生。是菩萨密行，以一音遍满世界而无我无执，闻无量法音受教而无厌无足；一舌根净无是非语离诸戏论，心愿无声胜有声慈悲喜舍大行。水月，如月光影现于水面，月光在空，水中无月；随众生见又千处有水千处月，依自然是一际虚空一月行。是菩萨密行，自性月光无明尽，心识静水无无明；虽现人相、我相、众生相、寿者相，却觉而不迷，离贪、嗔、痴、慢、疑。如意明月自性净，现于众生心水中；方便演绎苦乐法，依佛慈护菩提心。浮泡，如降雨水生异泡，顺水流漂浮随处灭；漂浮流转泡含气，不断变化缘水因。是菩萨密行，心相变化依因缘，性水无变依自然；慈悲众生可无缘，自心是佛离自然。诸法因缘变化相，清净无染如水性；生灭不为罪福主，常行苦乐大悲同。虚空花，如人眼疾妄见虚空有花；而虚空花实无众生相、无寿命相、亦无耕种者相；是自心意迷念乱，颠倒见妄想花，虚空实无花。是菩萨密行，依菩提心目，智慧观众生因缘花，愿心无相而众生有相，入世间示现眼疾、心迷、妄见、颠倒等相，入地狱、演烦恼、应魔事、破鬼秽、显神通等；而心净如虚空，苦乐无挂碍；知报众生恩，亦遵佛累嘱。旋火轮，如人手持火炬，火炬于空中燃烧，呈现出不同火轮像，于黑夜中突显明亮。是菩萨密行，于众生无明长夜中，持智慧火炬破长夜暗；以火传火炬光相续，引领群迷不堕烦恼城。以人相法相显正见，无碍于空有正行；燃烧业影住正道，虚空无相成正命。密行菩萨道的修行人，应如是了知十种因缘菩提心法，了知诸佛智慧无上无等比，了知心法无际自性佛无等等比，了知佛性心印诸魔必定不能坏其行，了知心佛住中道觉观正等，了知菩萨行渐次增长佛道，了知诸佛当得法财具足功德妙有十方界，了知大智善巧救度众生方便门，了知一切众生妄心颠倒想。

化身菩萨密行世间，可示现正助道与反助道，还可示现魔身障其道等。正助道者，以四众像、善因缘、随喜法方便利益众生，承传、弘扬、行持佛法。反助道者，以四众像、恶因缘、毁谤法损害承传、弘扬、行持佛法的修行人，从反面磨其心志，成就道业。示现魔身障其道者，是随顺修行人对顺逆境界、善恶因缘的贪著与执著，现不同有像众生、无形众生障其道业，使之知过失、知忏悔，以渐次增长功德。反助道与障其道者，对于承传、弘扬、行持佛法的修行人，是以善心利益为出发点，以方便智慧为善巧，以助成就正道为目的，功德无量。如父母教育子女，以望子成龙心，有时施以打骂训斥等方法惩戒过失，使其归于正途；众人会赞叹其父母，不骄纵、不放任，教子有方。若以恶心、恶行，毁谤损害承传、弘扬、行持佛法的修行人，其罪业深重，必堕无间地狱。特别是末法时代，人多著文字相，易以文解义，易以相生心，故不得不慎。若以声闻、缘觉的狭隘心，妄议菩萨行，会自障菩提。

入漫茶罗具缘真言品第二之一
尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。以种种方便道。为众生类。如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行。大悲胎藏生大漫茶罗王。为满足彼诸未来世。无量众生。为救护安乐故。

金刚手秘密主向佛请法说，难值难遇的世尊，在此法会中演说诸佛往昔自行菩萨道，自证无上正等正觉，自觉不可思议法界，自性超越一切心地法门。为救度无量众生，以种种方便行菩萨道，以深信解自性佛而宣说诸法。愿请救度世间众生的佛慈悲，为救护未来世无量众生，使其证得身心安乐，再宣说菩萨密行法门，以大悲心庄严莲花台藏世界。

大悲胎藏，菩萨具足万行为大悲，以佛种性入菩萨位为胎藏。菩萨万行，出世入世愿心，为救度无量众生出离轮回烦恼苦，而大悲行。胎藏，比喻以佛种性入菩萨位为入莲花胎；即芽叶。七地前菩萨位为大悲胎藏生婴童；即根茎。八地以上菩萨位为大悲胎藏生大漫茶罗王；即花果。

人行依于心，身行依于地；菩萨行世间，故说心地法。以妙法莲花众德轮圆，比喻为漫茶罗；即以如来加持的缘故，菩萨万行自证菩提之德。

尔时薄伽梵毗卢遮那。于大众会中遍观察已。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说修行漫茶罗行。满足一切智智法门。尔时毗卢遮那世尊。本昔誓愿成就无尽法界。度脱无余众生界故。一切如来。同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身。为彼从初发心。乃至十地诸众生故。遍至十方还来佛身本位。本位中住而复还入。时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手。漫茶罗位初阿阇梨。应发菩提心。妙慧慈悲兼综众艺。善巧修行般若波罗蜜。通达三乘。善解真言实义。知众生心。信诸佛菩萨得传教灌顶等。妙解漫茶睑罗画。其性调柔离于我执。于真言行善得决定。究习瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法则阿阇梨。诸佛菩萨之所称赞。复次秘密主彼阿阇梨。若见众生堪为法器远离诸垢。有大信解勤勇深信。常念利他若弟子具如是相貌者。阿阇梨应自往劝发如是告言。

　　这时，佛遍观察法会中大众因缘根基后，对金刚手秘密主说，你等仔细听闻，佛现在宣说修行人密行菩萨道，得满足一切智、入无尽智法门。佛本因缘，往昔行菩萨道时，以誓愿成就无尽法界、度脱无量众生，十方诸佛同时集聚于法会，并先后入于正定三昧中；十方分身释迦文佛也同时集聚于法会。佛为慈悲教化从初发菩提心至十地诸菩萨，将十方分身还归本位于一佛身，十方分身住于一佛身又入于正定三昧中。佛接着对金刚手秘密主说，修行人初行菩萨道，应求明师；应在明师教化下发菩提心。在证悟微妙智慧与慈悲愿行过程中，兼学世间各种综合技艺，以恒顺众生为善巧，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种彼岸智慧，通达声闻、缘觉、佛三乘教义，善解菩萨密行法理，了知一切众生因缘心，深信诸佛菩萨得戒、得法并传承、教化、摄授、加持弟子等，绍隆佛种；还须妙解诸佛菩萨形像、方位、相貌、庄严等，作佛法栋梁；同时，安住忍辱、柔和、善顺地，于定空中知诸法无我，自离法我；于菩萨密行其决定心坚固不动，以究竟实相法之正理降伏其心，保持菩提心勇利不退。能如此安住菩提心，行菩萨道，可为人天眼目、众生明师，又为诸佛菩萨所称扬赞叹。这样的明师，如见有清净行的弟子，可为载法之器，身心远离世间染著尘垢，对佛法密义有大信解，并勤行精进所深信菩萨行，常念利他善心善行；对这样的弟子，明师应依戒法仪轨，传承、教化、摄授、加持，劝发菩提心。
佛说法时，要观察听法者因缘、福报、根基，因缘、福报、根基不同，所说法深义不同。佛教化弟子，传承密法者应观察是否能为载法之器。为载法之器者，得师密法传承、教化、摄授、加持，劝发菩提心。否则，为师者无法承担泄密毁法因果，万劫堕地狱难补罪过之万一，故法不轻传。法不轻传，既维护佛教密制久长延续，又恐毁受法者幼嫩根芽；非师不愿度，是师真慈悲；佛法非师法，大道不存私。密宗上师，欲收弟子时，须如法观因缘。以佛力加持，观察是否为外道盗法，或以恶见伪善心伺求其便毁法等。观察人相貌知业习，面色存黑气为多痴，黄气为多贪，白气为多善，青白气为间杂等。

法界即是心界，离心界无法界；众生界即是法界，离法界无众生界；故法界、心界、众生界，为一法界。诸佛以一大事因缘故，以同一誓愿故，以同一法界故，说满足一切智智法门，为救度法界一切未得解脱众生。行菩萨道，为三乘无量法门入一法门，一切众生心入一菩提心；十方诸佛皆依此一法门出世，皆依此一菩提心成就；故明师劝发菩提心。“又此经宗，横统一切佛教；如说唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部中小乘三藏；如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义；如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界，皆入其中；如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏，皆入其中；于种种圣言，无不统其精要。” 
于密宗中，佛性喻为般若波罗蜜，也喻为首楞严三昧，是具足定慧。以身印表示，左手为三昧义，右手为般若义，十指为十波罗蜜具足义。如以佛菩萨形像表示，女为禅定，男为智慧，黄色为金刚身，白色为大悲身，红色为大慧身，青色为大空身，黑色为大力身。

　　佛子此大乘　　真言行道法   我今正开演    为彼大乘器   
　　过去等正觉   及与未来世　　现在诸世尊　　住饶益众生   
　　如是诸贤者　　解真言妙法   勤勇获种智　　坐无相菩提
　　真言势无比　　能摧彼大力   极忿怒魔军　　释师子救世   
　　是故汝佛子　　应以如是慧　 方便作成就　　当获萨婆若
　　行者悲念心　　发起令增广   彼坚住受教　　当为择平地
　　山林多华果　　悦意诸清泉   诸佛所称叹　　应作圆坛事   
　　或在河流处　　鹅雁等庄严　 彼应作慧解　　悲生漫茶罗
    正觉缘导师　　圣者声闻众   曾游此地分　　佛常所称誉
　　及余诸方所　　僧坊阿练若   华房高楼阁　　胜妙诸池苑   
　　制底火神祠　　牛栏河潬中　 诸天庙空室　　仙人得道处   
　　如上之所说　　或所意乐处   利益弟子故　　当画漫茶罗

　　佛接着说，佛现在为你等大乘根器的佛子开演正法；过去、现在、未来三世诸佛，住于无上正等正觉法位，以一乘佛教利益安乐众生。诸贤圣的如来，都解了行菩萨道的妙法，由勤行勇猛精进，证菩提一切种智救世，坐于无相道场。你等应知，菩萨行的大势力威猛无比，能摧毁具有大力并极其忿怒的魔军。你等行菩萨道救度世间的佛子，应以诸佛的智慧，方便救度不同种类的众生作为成就，使其都获得身心清净。你等如此行菩萨道的悲心悯念生起与增长，以受佛教化的坚固心，身心住于清净处；若入世间，当知一切皆是佛法性身，为行菩萨道，应选择平地、山林、花果、清泉等悦意的地方清净行，远离尘世是非、爱恨、得失的纷争，受诸佛所称扬赞叹。还应依佛戒、佛法，大办道场，大作佛事；若在清清流水的河畔，有鹅雁翔集游咏及妙音清雅等庄严的地方，以清净智慧解说戒义法理，修行悲心所生的菩萨道，正觉诸佛、缘觉、声闻等圣众，曾经在此地游历修行过，必为佛经常赞誉。还应以密行菩萨道的法事、僧事利益众生；在僧坊清净处、华丽殿堂处、高大楼阁处、名胜妙景池苑处、火神祠堂处、牛栏或水岛处、祭天地神庙空室处、仙人得道处等其它悦乐的方所，授法、授戒，利益弟子，庄严菩萨行。

　　菩萨密行，如源泉涌出，汇聚成福河；如法水长流，入无际慧海。时时无私念，处处无我事；随顺皆安逸，身心为道场。三世诸佛路，无上正等觉；曾为菩萨行，证得功德满。在世间行菩萨道的人，有的住山洞茅棚、漏室简屋、破庙烂寺；有的居亮丽殿堂、楼阁大房、苑林净舍；有的褴褛旧衣、清水粗饭、以步代车；有的衣着华美、香茶细食、车机乘行；有的拙舌笨手、朴实任怨、普通平常；有的身秀心灵、文采高深、富贵堂皇等，处处相差别，时时道无二。凡夫众著相生心，易分别名闻利养；不知道心离诸相，无常假相何须真。菩萨密行依因缘，一切差别皆无染；不著两边亦无中，恒顺众生普贤愿。若是攀缘结俗缘，污尘染身又染心；定是凡夫住世间，自断菩提说天然。横不比来竖不看，耕耘心地道业田；培护菩提功德苗，成正觉花果同现。
　　　　
　　秘密主彼拣择地。除去砾石碎瓦破器。髑髅毛发糠糟灰炭。刺骨朽木等。及虫蚁蜣螂毒螫之类。离如是诸过。遇良日晨定日。时分宿直诸执。皆悉相应。于食前时值吉祥相。先当为一切如来作礼。以如是偈警发地神。

　　汝天亲护者　　于诸佛导师    修行殊胜行　　净地波罗蜜     
　　如破魔军众　　释师子救世    我亦降伏魔　　我画漫茶罗

佛接着说，你等行菩萨道的佛子，在选择道场时，为利益弟子，庄严道场，庄严菩萨行，应除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺物、杂骨、朽木等废弃品；还应方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类；还应选择良晨吉日、吉时，一切行做与人天相应，处处呈现吉祥相；还应恭请佛像供养、礼拜，并在佛像前告知此处地神说，你等天地神执在此守护大地，曾亲近供养过诸佛导师；久修坚牢大地、清净智慧的殊胜行；如佛子救世，破诸魔军众；我等行菩萨道的佛子，在此建立金刚道场，密行菩萨道，同为降伏魔军众。

除去人生活中的废弃品，与人清净行相应；除去砾石、碎瓦、破器，比喻行菩萨道的人，应除去不信因果等知见障；除去髑髅、毛发，比喻行菩萨道的人，应除去一切退失菩提心的余习障；除去糠糟，比喻行菩萨道的人，应除去相有所生无明妄想的邪行障；除去灰炭，比喻行菩萨道的人，应除去声闻、缘觉的法执障；除去刺物、杂骨、朽木，比喻行菩萨道的人，应除去破戒、畏苦、懈怠的身业障。方便驱除虫蚁、蜣螂、毒虫、蜂蚊等有害物类，比喻行菩萨道的人，应驱除贪、嗔、痴、慢、疑五钝使。良晨吉日，每月的一、三、五、七、十三为法事吉祥日，八、十四、十五为法事最胜日。吉时，根椐月行一周天推算各星宿中的吉神当值时间。破诸魔军众，为驱散金刚道场中的魔众，由善神护法，使僧事庄严。

佛事、法事、僧事，时时吉祥，处处庄严；为什么还要有所选择呢？为顺应世间人天习俗，使人心顺、人气喜、人事庆，呈现吉祥相。有人不解密行方便义，随意责难攻击等，为多疑少智，自心增烦恼。

彼应长跪舒手按地频诵此偈。以涂香华等供养。供养已。真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第当具众德。

佛接着说，你等行菩萨道的佛子，应于佛像前长跪舒手按地称诵此偈语三遍，并以燃香、香花等供养十方诸佛。供养十方诸佛后，还应皈依十方诸佛；即称念南无佛名号。并依次第称诵十方诸佛功德；如南无本师释迦牟尼佛！南无大慈大悲阿弥陀佛！南无消灾延寿药师佛等！

行菩萨道的人，建立金刚道场时，于佛像前称诵此偈或安土地真言，是为遵佛旨救度龙天众生，又为龙天众生遵佛旨护佑金刚道场，使道场清净；并使来此道场听经受教众生普获法益，又获龙天护佑。称诵十方诸佛功德，既为亲敬诸佛，又为赞佛功德，还为受教众生对十方诸佛生欢喜心。

尔时执金刚秘密主。头面礼世尊足。而说偈言
　　佛法离诸相　　法住于法位     所说无譬类　　无相无为作    
　　何故大精进　　而说此有相     及与真言行　　不顺法然道    
 
这时，金刚手秘密主向佛顶礼跪拜后，用偈语请法说，佛法虽示现世间诸相，又远离一切相。佛住于佛位，如如不动，寂灭为乐。法住于法位，不垢不净，不增不减。诸佛所说法，不能用量词或相体比喻出真实义，既无相，又无为，还无作。是什么缘故？佛还须说大精进、诸法相、诸有相，以及密行菩萨道的人，建立金刚道场时，应顺从世间法因缘与自然法则，如法行作，而不应违逆呢？
宇宙虚空万象与一切法则都为佛法性，法住于法位，是佛依因地愿力，为方便消除众生业力而示现；既远离一切相，又示现世间诸相；故金刚手秘密主向佛请教其中因缘。

　　尔时薄伽梵　　毗卢遮那佛    告执金刚手　　善听法之相    
　　法离于分别　　及一切妄想　  若净除妄想　　心思诸起作    
　　我成最正觉　　究竟如虚空    凡愚所不知　　邪妄执境界    
　　时方相貌等　　乐欲无明覆    度脱彼等故　　随顺方便说    
　　而实无时方　　无作无造者    彼一切诸法　　唯住于实相
　　复次秘密主　　于当来世时    劣慧诸众生　　以痴爱自蔽     
　　唯依于有着　　恒乐诸断常    时方所造业　　善不善诸相  
　　盲冥乐求果　　不知解此道    为度彼等故　　随顺说是法

　  佛说，善于听闻佛所说一切法的人，明了法离于诸相差别及一切妄想戏论。如听闻佛法的人，能身心清净，除去诸妄想思维心，诸妄念不令生起，所行无为无作不生业习，是自性真我已成无上正等正觉，究竟如虚空。而不善于听闻佛法的凡夫，愚痴无智所不能了知真实义理，以邪知邪见的妄想心，执著法相所生诸有境界，分别时间、方所、相貌等法相，自性真我被暂时的欲乐无明所覆蔽。为度脱众生的缘故，佛才随顺世间方便说。而一切诸法实相却又无时间、无方所、无作为、无造者，只住于法位。还有，于未来世中，诸劣根、浅慧、薄福的众生，以愚痴的贪爱自我覆蔽，只依于诸相有而执著，永恒追求生灭无常的欲乐，无时无处的造作恶业，仅以微善的诸法相盲目贪求圣果，或以不善的诸法相盲修瞎练、贪求冥通、贪求欲乐、贪求圣果，不能了知明解佛法中道；为度脱众生的缘故，佛才随顺世间说诸法。   
   
佛随顺世间说诸法，而实无一法可说；佛位无说，法位无说。示现佛相有说为方便，示现法相有说为随顺。若住于佛位、法位，有说为谤佛、谤法。古人云，“可怜之人必有可恨之处。”末法时代愚痴无智的众生，都是可怜悯者，也必然有恶行的可恨之处；但不知醒悟、不知忏悔、不知法义、不知出离；虽有恶行的可恨之处，却又是真正的可怜悯者，唯有佛方便救度，唯依佛法才能自我救度。可怜无怜应自怜，可恨无恨应自恨；若知自怜善人怜，若知自恨无人恨。自怜自恨自身心，自善自恶自因果；身心相体自感召，因果苦乐自尝受。

秘密主如是所说处所。随在一地治令坚固。取未至地瞿摩夷及瞿摸怛罗。和合涂之。次以香水真言洒净。即说真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一凡真言中有平声字皆稍上声呼之以下准此)阿钵啰(二合)底(丁以反下同)三迷(二)伽伽那三迷(三)三么多奴揭帝(四)钵啰(二合)吃[口*栗](二合)底微输(上)睇(五)达摩驮睹微戌达你(六)莎诃

佛接着说，你等行菩萨道的佛子，如此建立坚固的道场后，再用净洁的泥土涂抹四壁，装饰一新，使其庄严。还要用五种宝石、五种粮谷、五种味芳中药贮于净器中，浸泡三日，从第四日起连续三日，每日早、午、晚三时诵持香水真言一百零八遍乃至千遍，加持香水；至第七日，用此香水遍洒金刚道场。香水真言咒心，为皈依十方三世佛，今用香水洒净道场，为心地离诸垢秽，尘垢本来不生是清净菩提心；心地清净无分别无边际如虚空，超过一切语言比喻；以我心地如住大空于法自在，一切法亦复如是；能等遍一切众生界，随类心量随缘应现；法界之香与大悲三昧水和合，能除其一切众生心地垢秽；自性清净戒香与法性悲水和合，能清净法界；故行菩萨道，令道场具足庄严。

香水遍洒，金刚道场气息清馨；使入道场众生，于未受教前先受益，心清气爽，欣乐受教。佛教非讲气派，而是众生易以法生相，以相生心，以心分别；故佛法于世间，和因缘又合自然。

真言为咒语，密义不释。但密宗真言并非全是咒语，而有密义；故不应将密宗简单的理解为持咒。持咒自有神力加持，咒语不同，加持的神力不同。

　　行者次于中　　定意观大日    处白莲华座　　发髻以为冠  
　　放种种色光　　通身悉周遍　　复当于正受　　次想四方佛  
    东方号宝幢　　身色如日晖    南方大勤勇　　遍觉华开敷
　　金色放光明　　三昧离诸垢    北方不动佛　　离恼清凉定
　　西方仁胜者　　是名无量寿　　持诵者思惟　　而住于佛室
    当受持是地　　以不动大名    或用降三世　　一切利成就
　　白檀以涂画　　圆妙漫茶罗    中第一我身　　第二诸救世    
　　第三同彼等　　佛母虚空眼　　第四莲华手　　第五执金刚
    第六不动尊　　想念置其下    奉涂香华等　　思念诸如来
　　至诚发殷重　　演说如是偈    诸佛慈悲者　　存念我等故    
　　明日受持地　　并佛子当降
　　如是说已。复当诵此真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他檗多(引二)地瑟姹(二合)那(引)地瑟祉(二合)帝(三)阿者丽(四)微么丽(五)娑么(二合)啰奶(平六)钵啰(二合)吃[口*栗](二合)底(丁以反)钵[口*履]输(上)睇(七)莎诃(八)

佛接着说，你等行菩萨道的佛子，于此金刚道场中，应知大毗卢遮那佛遍一切处；故应密修禅定。在密修禅定的功法中，忆念真言，定观大毗卢遮那佛神变所化释迦文佛，妙色身处于清净的莲花宝座上，发髻为冠显相好，身放种种色光周遍法界，正受常乐我净。还应定观四方佛，东方宝幢佛，妙身色相如大日朝辉，一切福德为宝，一切智德为幢；南方大勤勇佛，妙身色相放光明，遍觉娑罗树王花开为大勤，大空三昧清净无诸垢秽为大勇；北方不动佛，妙身色相寂定清凉无热恼，大般涅槃妙智法音化众生为不动；西方无量寿佛，妙身色相无等论，大慈仁胜为无量，大悲不尽为永寿。五佛一道场，密行住佛室，当受诸佛法，不动金刚地，三世行菩提，利益一切众。如此菩萨密行中，当观真我性身与大毗卢遮那佛无二无别，与十方救世的诸佛无二无别，与一切菩萨无二无别，虚空藏菩萨、观世音菩萨、执金刚菩萨、不动菩萨常住道场护佑。菩萨密行住此道场中，至诚忆念诸佛名号，以殷重心诵持此偈语，当知诸佛慈悲，一定护念称诸佛名号的我等佛子。能于金刚道场中，如此发菩提心并受持佛法，佛子当降生于未来世中成就菩提。佛如此说偈后，又告知行菩萨道的佛子，当诵此真言。加持道场真言咒心，为皈依十方三世佛，诸佛以神力共所加持金刚道场，使之坚固不动，我亦心地清净；心王无动无垢，如比丘作羯磨法，和合同共受持；诸佛同心护念加持，皆同一戒一见，唯愿所作圆满。

禅宗说止观，密宗说定观；止定无分别，观中有净念。若离净念观，初行易走偏；观中净念难，难易在心间。净宗有念观，少定难净念；念佛入三昧，念观稳安然。几句殷重语，共与诸仁参；观中多魔事，善境不可贪。

　　持真言行者　　次发悲念心    依于彼西方　　系念以安寝    
　　思惟菩提心　　清净中无我　　或于梦中见　　菩萨大名称
    诸佛无有量　　现作众事业    或以安慰心　　劝嘱于行者
　　汝念众生故　　造作漫茶罗    善哉摩诃萨　　所画甚微妙    
　　复次于余日　　摄受应度人　　若弟子信心　　生种姓清净
    恭敬于三宝　　深慧以严身    堪忍无懈倦　　尸罗净无缺
　　忍辱不悭吝　　勇健坚行愿    如是应摄取　　余则无所观    
　　或十或八七　　或五二一四　　当作于灌顶　　若复数过此

　　佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，应对自性众生生起大悲怜悯心，安住于极乐净土，心系佛功德，心念佛名号，才是身心安稳的究竟皈依处。还应常念因地菩提愿行，莫令忘失，守持初心；并不分别世与出世的垢净差别，身心离垢又无清净想，自性真我住于中道菩提；就是在梦中，也安住于无量诸佛与菩萨正在作普度众生大事业的境界中；或在梦中，正见无量诸佛与菩萨以安慰心，方便教化行菩萨道的佛子，为普度众生的缘故，建立金刚道场，庄严菩萨行，弘传义理甚深微妙的佛法。还应在余下的时日中，依法摄授弟子，利益人天众生；如弟子对菩萨行生起信心，如来种姓清净，恭敬供养佛法僧三宝，以证悟的深广智慧庄严身行，堪忍载法重任大责不知懈怠疲倦，戒行律仪清净无过失，有布施、忍辱、坚固、精进的菩萨行愿，是所摄受弟子必须具备的条件；其他条件可为参考。上师灌顶摄授的弟子，应为十人以下，多则难以摄授周全；若普通的摄授弟子，可以超过此数，平等大悲无限量。
行菩萨道的人，应注重实修，以证悟为本，方自度度人。否则，怜悯他人反被怜，无福空慧实可悯；口说大乘无实义，画饼岂能令充饥。师收徒众依戒仪，不看人面观根器；害群之马损师德，佛门清净治心地。行菩萨道的人，若我于清净中，则心中有垢秽，未入中道菩提。心无垢净差别，自性出世入世；来去皆观自在，所持金刚心地。
无福空慧，为不修惠施，空谈佛法似头头是道，妄论法理似无所不知，而实无证悟真谛，多是法相世理；如一位在家人，聪明过人，学问高深，纵广佛教起源发展，博大佛学法门禅机，细微古今高僧传记，具体塔寺特点品津；一次，遇见一位斋堂苦行僧，便问，“您做饭几年啦？” 苦行僧回答说，“我只念佛号不记年！” 又问，“您累不累？” 苦行僧又回答说，“梵音伴奏交响曲，只是凑合玩一玩！” 又问，“您懂不懂佛法呀？” 苦行僧又回答说，“懂不懂我都是释姓种！” 又问，“我在说佛法，没问您姓什么呀？” 苦行僧又回答说，“您在说佛法，没行佛法；我在行佛法，锅碗瓢盆替我在说佛法。” 这位在家人离去时对苦行僧说，“多读经书吧！才能达到智慧如海。” 
　　
尔时金刚手秘密主复白佛言。世尊当云何名此漫茶罗。漫茶罗者其义云何。
这时，金刚手秘密主向佛请法说，金刚道场中如此行菩萨道应为什么名称呢？是什么法义呢？

菩萨行为教化众生共同圆成佛道，故金刚手秘密主有此一问，为什么灌顶摄授弟子有人数限量呢？行菩萨道的人这样行作，应怎样理解呢？

佛言此名发生诸佛漫茶罗。极无比味无过上味。是故说为漫茶罗。又秘密主哀愍无边众生界故。是大悲胎藏生漫茶罗广义。秘密主如来于无量劫。积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持。是故具无量德。当如是知。秘密主非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。以大悲愿力。于无量众生界。如其本性而演说法。秘密主无大乘宿习。未曾思惟真言乘行。彼不能少分。见闻欢喜信受。又金刚萨埵。若彼有情。昔于大乘真言乘道无量门进趣。已曾修行。为彼等故。限此造立名数。彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故。应当取彼无量众生。作菩提种子因缘

佛说，金刚道场中如此行菩萨道的名称来源于诸佛菩萨行，诸佛从初发菩提心种子播入心地中，既以生长根茎叶花果的菩萨行为至高无上道，再无超过此无上道；为此，佛说行菩萨道。还有，诸佛菩萨哀悯染著欲色界与无色界无量众生的缘故，依愿力化现法界本身就是广义行菩萨道。诸佛于无量劫来，以无上正等正觉的愿力所加持菩萨行，积集并具足无量功德。金刚手秘密主，你等应如此解知行菩萨道。诸佛不是为一众生、二众生、多众生成就无上正等正觉，而是怜愍于佛前授无上菩提记与闻大乘经典一句一偈法义授无上菩提记又染著欲色界与无色界无量众生的缘故，才成就无上正等正觉而广行菩萨道。一切众生皆有佛性，善根相续不断，福报因果轮回，因缘值佛住世，行菩萨道当成就无上菩提；以此缘故，诸佛以无缘大慈、同体大悲的愿力，于十方世界，如其无量众生本自业习而宣说诸法。若其众生于过去世中，未在无量佛所种植善根，播种福田，结善法缘，对此菩萨密行未曾修行，偶尔见闻此法也丝毫不能欢喜信受，徒增疑悔或诽谤，则永断善根。若有众生于过去世中，在无量佛所久种善根，广种福田，结大法缘，密行菩萨道，相继来世间，行菩萨道的人于一生中，能达灌顶摄授弟子十人限数为甚难。但是，行菩萨道的人以大悲心、大誓愿入世间，为度脱于佛前授无上菩提记的众生，亦应劝无量众生发菩提心，于未来世中作为菩提种子的大善因缘。

无余记众生，为值佛住世，于佛前授记；如某人于某劫中当得作佛，佛号某如来，国土眷属等；既以明了授记，又以终了授记。

有余记众生，为某佛住世时为汝授记；又为佛说若我在世或灭度后，有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者，我皆为授无上菩提记。

无余记与有余记众生，于过去世中都与佛有善缘、法缘，曾发菩提心，今生才有因缘值遇佛法，受教启修。世间人中，求声闻法启修者少有，求缘觉法启修者稀有，求大乘法启修者罕有；除不能信受者外，多为信受，少有实修；时至末法，尤为更甚，故实发菩提心者罕有。今生有因缘值遇佛法者，应惜缘、惜法、惜福，务求真修实证，即生成就菩提。

一切众生，皆以自然法与因缘法而生灭。自然法为佛法性大悲愿力化现的无量世界；因缘法为众生造作善恶业力感召的幻化身心。众生感佛恩，既应感佛无缘大慈恩；又应感佛同体大悲恩。无缘大慈，既包括天地自然与神力护佑，又包括众生自感身心与福报因缘。同体大悲，既包括佛性与众生自性同体，又包括众生戒体与法体的法性同体。修行人苦乐时感佛恩，既知三界空、苦、无常、诸法无我，又知神力护佑与福报因缘。修行人顺逆时感佛恩，既知自然与因缘和合，又知助道与破法因缘。

　　持真言行者　　如是摄受已    命彼三自归　　令说悔先罪    
　　奉涂香华等　　供养诸圣尊　　应授彼三世　　无障碍智戒
    次当授齿木　　若优昙钵罗    或阿说他等　　结护而作净
　　香华以庄严    端直顺本末    东面或北面　　嚼已而掷之    
　　当知彼众生　　成器非器相　　三结修多罗　　次系等持臂
    如是受弟子　　远离诸尘垢    增发信心故　　当随顺说法
　　慰喻坚其意　　告如是偈言    汝获无等利　　位同于大我    
　　一切诸如来　　此教菩萨众　　皆已摄受汝　　成办于大事
    汝等于明日　　当得大乘生    如是教授已　　或于梦寐中
　　睹见僧住处　　园林悉严好    堂宇相殊特　　显敞诸楼观    
　　幢盖摩尼珠　　宝刀悦意华　　女人鲜白衣　　端正色姝丽
    密亲或善友　　男子如天身    群牛丰牸乳　　经卷净无垢
　　遍知因缘觉　　并佛声闻众    大我诸菩萨　　现前授诸果    
　　度大海河池　　及闻所乐声　　空中言吉祥　　当与意乐果
    如是等好相　　宜应谛分别    与此相违者　　当知非善梦
　　善住于戒者　　晨起白师已    师说此句法　　劝发诸行人    
　　此殊胜愿道　　大心摩诃衍　　汝今能志求　　当成就如来
    自然智大龙　　世间敬如塔    有无悉超越　　无垢同虚空
　　诸法甚深奥　　难了无含藏    离一切妄想　　戏论本无故     
　　作业妙无比　　常依于二谛　　是乘殊胜愿　　汝当住斯道

佛接着说，于此金刚道场中行菩萨道的佛子，如法摄授弟子后，还应教化弟子遵师命知皈依自性佛、自性法、自性僧；还应教化弟子于佛前自说以前造作杀、盗、淫、妄等罪业过失，忏悔自新；还应教化弟子以香、花、果、幡、灯等供养诸佛；还应教化弟子受三世诸佛已受、当受于道无障碍的菩萨戒。再有，为表示师徒爱敬之心，顺从当地俗谛，师用香花装饰齿木相送，徒当知明日邀请饭食；在饮食过程中，一边欣赏周围净幽环境，一边相互随意交谈，师从始至终观察徒礼相、坐相、吃相、趣相等；用罢饮食后，师命徒将齿木掷之东面或北面的地上，观察齿木的方向本末等，预知此弟子能否成为载法之器或不能成就道业。再有，用五色线代表五如来智；即信、进、念、定、慧五法。五如来真言各加持一色，即释迦文佛加持白色，宝幢佛加持红色，无量寿佛加持绿色，花开敷佛加持黄色，鼓音佛加持黑色。将五色线合之作金刚结，为金刚线法；即以信进念定慧五法统摄一切教门，名为修多罗。师自取三结，系在左臂上，以示护持自身；再为弟子系于左臂，以示摄授身心，护佑离诸障难，增加入道信心。在作金刚线法过程中，随顺弟子根基为其说法，安其心、坚其志、慰其意，相告获大法益，自性法位同于自在大我的十方诸佛；佛教菩萨众的密语心咒皆摄持传授于你，可承载办理弘法利生的大事，于未来的时日里，当生于一切如来种姓之中，密行菩萨道。如此教化摄授弟子后，弟子通过阶段修行，可于梦中清醒的亲见庙宇庄严，园林好景，殿堂奇特，楼观敞明，幢盖珠宝，锐利宝刀，悦意百花；白衣女人，端正姝丽，呈显三昧；密亲善友，父母师僧，上人知识；男子天身，威德智慧，和亲爱敬；群牛盈乳，醍醐上味，净白无垢；经卷净洁，知缘觉因，见声闻果，诸大菩萨，现前授果；度海河池，闻美乐声，空中吉祥；如意善境，如此好相，应细分别，更勤精进。若与吉祥相相违之梦境，如被恶兽追逐，身处危急，心中恐怖；或乘驼驴、见弊恶、服饰坏、卧泥粪、从空堕等，应知为不善境界。持戒密行的人，梦中所见善与不善境界，晨起应及时向师请求开示。师对此善与不善境界，应依戒、依法方便教化，劝发菩提心，生起广大愿心；并勉励弟子，成就佛道，证自然智，世人皆恭敬供养。开佛知见入中道，超越有无二边法，觉佛性清净如虚空又存妙有。诸法实相，甚深难解，唯佛与佛能尽知，一切众生思量分别所不能知。难知能知的甚深诸法，于诸佛境界明了如月在空，尽见法界圆照无含藏，佛性真空离一切妄想戏论，不生不灭、不垢不净，微妙无比，示现入世作业又依于出世，化现法界又无入世出世。你等行菩萨道的佛子，应依此殊胜的大乘愿心，究竟成就佛道。

在古印度，凡宴请僧人或友人，皆以种种香花严饰齿木提前授之，表示明日宴请斋食。齿木当取端直质好的优昙钵罗或阿说他木，粗细如大拇指，用秘语真言加持后，以白线缠花为装饰，又为上下标志。饭后正掷于地以验其相，若掷在用餐处的外面，此人今生不能成就道业。若掷在身边，此人今生定能成就道业。若远掷却又回到近身，此人不久将成就道业。若掷于地后大头直竖向上，此人更速成就道业。若掷于地后大头直竖向下，此人当入修罗道或入龙趣。若掷向空中，此人已成就道业。若掷向北方或东方，此人成就上等道业。若掷向西方，此人成就中等道业。若掷向南方，此人成就下等道业。若背身反掷，不得成就道业。此法于其它国家，未闻相传。
自然智，是佛自觉自证之智，诸法自然明了，了了见佛性现前，真空无挂碍，具足无量功德。

师收徒、教徒皆应依戒法，授法、授戒、解惑、培德，奉行教义，依于法理，显现戒相，修行证悟，成就道果，离一切妄想戏论，则功德无量；否则，名闻利养，爱见二边，我执大慢，将损师德、伤菩提、入妄想、成戏论，师徒同堕。
密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。将戒义、法理隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。八万四千法门，各安其道守心；妄议误判有过，缘果来自落因。利用世谛之名，行菩萨道其实；方便教化弟子，摄授劝发菩提。收徒庄严程序，教徒依护仪轨；出世不离世法，证悟自解妙义。

尔时住无戏论执金刚。白佛言世尊。愿说三世无碍智戒。若菩萨住此者。令诸佛菩萨皆欢喜故。如是说已。

这时，住无戏论执金刚向佛请法说，请佛慈悲以大愿心，为法会大众宣说三世无碍智戒！若菩萨住此智戒，能让诸佛菩萨皆大欢喜，是什么缘故呢？

佛告住无戏论执金刚等言。佛子谛听。若族姓子住是戒者。以身语意合为一。不作一切诸法。云何为戒。所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨。何以故若舍自身则为舍彼三事。云何为三。谓身语意。是故族姓子。以受身语意戒得名菩萨。所以者何。离彼身语意故。菩萨摩诃萨应如是学。次于明日。以金刚萨埵加持自身。为世尊毗卢遮那作礼。应取净瓶盛满香水。持诵降三世真言而用加之。置初门外。用洒是诸人等。彼阿阇梨以净香水授与令饮。彼心清净故。

佛说，诸佛子请认真听闻义理。若四姓中的大族公子，能受持三世无碍智戒，以身口意业清净，入一心平等法门，三业不作，五蕴不盛，烦恼不生，为得生最为殊胜的如来家。什么是戒呢！禅行定观五蕴皆空，身口意清净烦恼失于业本，自身舍贪嗔痴慢疑依法修行，心行于戒无亏，除我法二执，自利利他，身心俱舍奉献诸佛菩萨。是什么缘故身心清净则为身口意业清净呢？大族公子以身口意受戒，以身心持戒，以心性无作得戒，又以身口意业清净得名为菩萨行。如何是这样呢？以身口意受戒，又持戒依法修行，证心性得无作戒，离人我身口意相有，菩萨行人应如此受持智戒。以受戒之日的第二日晨至第七日晚，禅行时称念菩萨名号或密语心咒，加持身心定力；并礼拜供养释迦文佛与十方诸佛，再用净瓶盛满香水，诵念密语心咒加持，师徒共饮或泼洒人群，让饮者或沾者身心得清凉，消灾免难得吉祥。
修行人能受戒、持戒、得戒，为入无尽福海。随自身心修行种点滴善根，如融法界性海中，受至不穷，救度众生无竭。古德言，“若有解脱人，持此解脱法，供养解脱者，此福最为胜。若真言行人，不晓如是净戒，则虽口诵真言身持密印心住本尊三昧，具足修行次第仪式供养诸尊，名造作诸法，未离我人之网，云何得名菩提萨埵耶。” 受持戒仪增福德，依法修定增慧德；福慧双增身心净，无作得戒道业成。净戒于心菩萨行，福海无竭济众生；悲水慧洒解脱者，如来家中佛子生。

尔时执金刚秘密主以偈问
　　种智说中尊　　愿说彼时分    大众于何时　　普集现灵瑞
　　漫茶罗阇梨　　殷勤持真言

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛具足一切种智，诸说法中最为第一。请佛慈悲以大愿心，再为法会大众详细宣说行菩萨道的佛子，于何时机与因缘神力示现众生世界中，随一切众生身持戒依法殷勤作佛事而行菩萨道呢？
　　
　　尔时薄伽梵　　告持金刚慧     常当于此夜　　而作漫茶罗     
　　传法阿阇梨　　如是应次取　　五色修多罗　　稽首一切佛
    大毗卢遮那　　亲自作加持     东方以为首　 对持修多罗
　　至齐而在空　  渐次右旋转    如是南及西　　终竟于北方     
　　第二安立界　　亦从初方起　　忆念诸如来　　所行如上说
    右方及后方　　复周于胜方     阿阇梨次回　　依于涅哩底
　　受学对持者　　渐次以南行     从此右旋绕　　转依于风方     
　　师位移本处　　而居于火方　　 持真言行者　　复修如是法
    弟子在西南　　师居伊舍尼     学者复旋绕　　转依于火方
　　师位移本处　　而住于风方     如是真言者　　普作四方相     
　　渐次入其中　　三位以分之　　 已表三分位　　地相普周遍
    复于一一分　　差别以为三     是中最初分　　作业所行道
　　其余中后分　　圣天之住处     方等有四门　　应知其分剂     
　　诚心以殷重　　运布诸圣尊　　 如是造众相　　均调善分别
    内心妙白莲　　胎藏正均等     藏中造一切　　悲生漫茶罗

　　佛说，佛子经常于当夜作佛事而行菩萨道；即传法依止师应次第取五色线作结，然后持五色金刚线稽首顶礼十方诸佛；并恭请大毗卢遮那法身佛加持金刚道场。首先从东方起，至南方、西方，终于北方稽首顶礼四方诸佛；然后再从东南方起，至西南方、西北方，终于东北方稽首顶礼四方诸佛；其次稽首顶礼上方下方诸佛。在稽首顶礼八方诸佛过程中，传法依止师面对正方，弟子面对师而随礼拜，并受师教及领受法义。在稽首顶礼上方下方诸佛过程中，传法依止师与弟子共同跪拜或五体投地礼拜，并念持密语心咒。恭请十方诸佛同住中央大毗卢遮那法身佛金刚道场，中位住诸佛圣尊，次位摆放供具及香花等供品，余位为师徒作法事行道。其它余位为各天主住处，殿堂应方等有四门。总之，应使金刚道场合理分布，如法供养诸佛圣尊，诚心建造天主圣相，殷勤重视法事行道。善巧分别调适仪轨，清净平等妙心常住，法界正法道场庄严，大慈悲心生菩萨行。

佛事仪轨，汉密与藏密有所区别，各宗自有约定俗成，均符佛教法义。如在汉密传承中，重传法内要、重得法修行；传承仪轨秘而不显，师徒密行他人不知。藏密在传承中，重传法内要秘，重传承仪轨显；是佛法传承完好的净土，是佛事仪轨如法的模楷。汉密与藏密在三分位法上也有区别，如大日如来自咽以上乃至于顶相之光，为第一重位。自脐以上至咽所出光明，为第二重位。从脐以下光明，为第三重位。与藏密相比较，只是分法不同；在法理认知上，各有方便取舍。但教义相同，又法理相融；相应显正法，转轮行道中。

　　十六央具梨　　过此是其量     八叶正圆满　　须蕊皆严好     
　　金刚之智印　　遍出诸叶间　　 从此华台中　　大日胜尊现
    金色具晖曜　　首持发髻冠     救世圆满光　　离热住三昧
　　彼东应画作　  一切遍知印     三角莲华上　　其色皆鲜白     
　　光焰遍围绕　　皓洁普周遍　　 次于其北维　　导师诸佛母
    晃曜真金色　　缟素以为衣     遍照犹日光　　正受住三昧
　　复于彼南方　　救世佛菩萨     大德圣尊印　　号名满众愿 
　　真陀摩尼珠　　住于白莲华　　 北方大精进　　观世自在者
    光色如皓月　　商佉军那华     微笑坐白莲　　髻现无量寿
　　彼右大名称　　圣者多罗尊     青白色相杂　　中年女人状     
　　合掌持青莲　　圆光靡不遍　　 晖发犹净金　　微笑鲜白衣
    右边毗俱胝　　手垂数珠鬘     三目持发髻　　尊形犹皓素
　　圆光色无主　　黄赤白相入     次近毗俱胝　　画得大势尊     
　　彼服商佉色　　大悲莲华手　　 滋荣而未敷　　围绕以圆光     
　　明妃住其侧　　号持名称者     一切妙璎珞　　庄严金色身
　　执鲜妙华枝　　左持钵胤遇     近圣者多罗　　住于白处尊     
　　发冠袭纯帛　　钵昙摩华手　　 于圣者前作　　大力持明王     
　　晨朝日晖色　　白莲以严身     赫奕成焰鬘　　吼怒牙出现
　　利爪兽王发　　何耶揭利婆     如是三摩地　　观音诸眷属     
　　复次华台表　　大日之右方

佛接着说，佛性清净，具足四智、四行、八功德，是圆满自证十六法。须蕊庄严相好的妙白八叶莲花间，遍出大悲方便的金刚智印。莲花台中呈现大慧日圣尊释迦文佛，金色光明晖曜世间，首发髻冠身皆相好，救世愿心映现圆满慈光，照触众生身心离热恼，得住清凉三昧。如来神力加持的密法，不可言说于形，于东方安置以形像显教于世。十方三世一切佛，皆以佛心印降伏四魔得成正觉，皆以威猛大势坐菩提道场，皆以大事因缘示现世间，皆以大悲愿心周遍法界。再于北方安置虚空眼，象征智慧佛母形像，即大毗卢遮那佛；无尽身云晃耀真金色，灭世间外道一切戏论，慧日智光照触众生身心，得住正定三昧。再于南方安置诸佛菩萨救世形像，以无边清净菩提心与满足众生行愿，化现无价宝珠与世间一切财宝，救济世间财富智慧贫乏者，皆莲花化生住于极乐净土。再于大慧日圣尊释迦文佛形像的右侧，安置供养观自在菩萨形像。观自在菩萨身色光明如净月，又如上妙螺贝，又如西方鲜白的军那花；悦容微笑端坐于白莲花台上，头顶呈现无量寿佛，具足普门方便智慧的大名称。观自在菩萨眼中流露出清净无垢、大悲祥和的目光，呈现行深三昧女人像，合掌施愿吉祥又持青莲花接引众生，圆融无碍智光无处不在；头发呈天髻形，身着鲜洁白衣。观自在菩萨现四手，左右各一手合掌施愿印、持莲花；另一右手垂数珠，另一左手执军持；面有三目如摩醯首罗像，发冠如佛髻冠形净洁雅素；其身圆融无碍智光不单一色，黄中带红，黄红中透白，具足增益、寂灭、降伏三昧力。观自在菩萨的形像，接近于有大势力尊贵的国王，服式华丽，得名大悲莲花手菩萨。观自在菩萨手持滋润荣盛含花果而未敷开，以圆融无碍智光围绕在佛侧为侍奉，以一切妙宝璎珞庄严金色身，右手持鲜白妙花或柳枝，神力妙法器，救护众生难；左手持西方殊胜妙花，安立菩提种，种种功德生。观自在菩萨部下诸眷属，为住于白净莲花处的圣尊，发天髻冠形，着纯净素衣，左手持莲花，为大力明王部，威猛无等论；还有莲花部忿怒持明王，如转轮王宝马头，身如日初升霞光，白莲璎珞为庄严，光焰威猛赫奕鬘，出现极怒吼形状，张刃牙舞利爪，如兽王师子状，摧伏诸邪魔类。观自在菩萨与其眷属，以正定三昧力、大精进力、大慈悲力、大自在力、大无畏力，于一切时一切处，能满众生一切愿，救护着处于生死苦厄中有缘众生。

如来密藏中，有密法、密行、密印，须于师徒间秘密传承，不立文字，口传心受无六耳；既在人道中择根基传承，为速证悟智慧，成就佛法栋梁或基石；又防止有人篡改经文，轻法慢教，不从师诲。于师徒间秘密传承中，又有极其严格的定制仪轨；若有犯制违轨者，天地神灵不容，金刚密迹不许，必生受现世报，死堕阿鼻地狱。于现在世中，有的密法已被泄秘；但密行未泄，或密印未泄，或其师未得戒体法体不能戒法同授；传承有缺失，未达三密一体；故如来密藏在世间，法脉相续，完好无损，度人如初。而于有缺失的传承中，盲修瞎练，师徒多同遭魔障，难以成就菩提圣果。
众生心善行善，菩萨现慈悲相，端坐微笑祥和，施吉祥救苦厄。善人见心欢喜，称名供养获益，增福长寿得子，灾祸自然不起。家家供养圣像，人人称念观音，一地一城平安，风调雨顺粮丰。观音无处不在，诚心信奉灵真，有求必应不空，圣德千古传颂。众生心恶行恶，菩萨忿怒相生，苦厄灾祸频起，自作自受自命。恶人自召恶运，一暴再暴暴行，相残相害相欺，因果循环不息。恶事恶名恶人，天理召彰认真，法网疏而不漏，短寿多病贫穷。愚昧无智不信，只图功利享乐，钱眼一钻障目，难免万劫受苦。修行证悟实相，苦口婆心方便，开示经法义理，说于智者有缘。人生时限短暂，执著追求贪欢，眼耳鼻舌身意，常以假相欺瞒。世人弃恶向善，天主地神欣欢，人相亲物相怜，恶道轮回终断。善行入三界天，菩提心行世间，三界外极乐现，尽是清净白莲。

　　能满一切愿　　持金刚慧者    钵孕遇华色　　或复如绿宝     
　　首戴众宝冠　　璎珞庄严身　　间错互严饰　　广多数无量     
　　左执跋折罗　　周环起光焰    金刚藏之右　　所谓忙莽鸡
　　亦持坚慧杵　　严身以璎珞    彼右次应置　　大力金刚针     
　　使者众围绕　　微笑同瞻仰　　圣者之左方　　金刚商朅罗     
　　执持金刚锁　　自部诸使俱    其身浅黄色　　智杵为幖帜
　　于执金刚下　　忿怒降三世    摧伏大障者　　号名月黡尊     
　　三目四牙现　　夏时雨云色　　阿咤咤笑声　　金刚宝璎珞     
　　摄护众生故　　无量众围绕    乃至百千手　　操持众器械
　　如是忿怒等　　皆住莲华中    次往西方画　　无量持金刚     
　　种种金刚印　　形色各差别　　普放圆满光　　为诸众生故     
　　真言主之下　　依涅哩底方    不动如来使　　持慧刀罥索
　　顶发垂左肩　　一目而谛观    威怒身猛焰　　安住在盘石     
　　面门水波相　　充满童子形　　如是具慧者　　次应往风方     
　　复画忿怒尊　　所谓胜三世    威猛焰围绕　　宝冠持金刚
　　不顾自身命　　专请而受教    已说初界域　　诸尊方位等     
　　持真言行人　　次往第二院

佛接着说，再于大慧日圣尊释迦文佛形像的左侧，安置供养持金刚菩萨形像。持金刚慧，为金刚明王部；其身光淡黄色，又如绿宝石；头戴众宝冠三峰如山字形，微妙杂宝璎珞为庄严；光色相间错落有序，相互衬托大方严饰；宝石众多无量，突显金刚智身；如虚空不可破坏，能降伏一切魔障。左手执金刚密印，周围光环如焰，为如来智毕竟空，坚固力中为第一。于持金刚菩萨右侧，安置金刚部母，也持金刚宝杵，以诸杂宝璎珞庄严其身，突显金刚智三昧力。于金刚部母右侧，有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚利如金刚针；为大智通达诸法，能摧坏重障三昧。于执金刚菩萨左侧，也有二使者皆女人形，跪而瞻仰微笑，以一相一缘坚强如金刚锁；为大慧摄持一切刚强众生，难化受化趣于菩提道。于执金刚菩萨下方，有忿怒持明使者，能降伏三世一切邪魔鬼秽，名号为月黡尊。持明使者，面有三目四牙为阴沉色不怒自威，阿咤咤笑声怪异可怖；以无量金刚宝与璎珞庄严其身，以大势威猛三昧力摄护众生，有无量现忿怒形眷属围绕，一一眷属身具百千手，一一手中各操持种种器械；皆成就一切勇健大精进力，住于莲花中。再于西方作持明使者及无量执金刚众形像，无量执金刚众现种种金刚密印，各有种种形色差别，圆满的大慧光明悉遍法界。为摄护诸众生的缘故，于此持明使者的下方，安置如来使者童子形的不动明王，右手持慧印利刀，左手持降魔罥索，头发曲垂在左肩，细闭左眼以一目仔细观察，闭口不语，面水波相，下齿啮右边上唇，左侧下唇稍外翻，其身魁状威怒，身有猛火焰光，不动菩提心如住盘石的妙高山王。再于下方西北际，又安置降三世怨贼忿怒持明王圣像，周围有威猛火焰围绕，头戴宝冠，手持五股金刚密印，瞻仰佛尊，请法受教；作遵法旨降伏怨贼奋不顾身形，威命顺从法王使，除灭怨贼摄众生；五佛大力开知见，依持心印密行人。毗卢遮那法性尊，安立法界一院真；化身方便入世间，往第二院大因缘；菩萨行在悲智间，上求下化度迷顽。

菩萨示现不同忿怒像金刚，是随顺众生刚强心所显应。无量众生无量形，无量诡诈刚强心；毒狠暴残无不极，五浊恶世惊煞人。恶入心识转五蕴，随业现形自选身；千般习气万种相，无始无终苦果因。菩萨调伏刚强心，示现金刚不坏身；任由邪魔用其极，凭任鬼秽妖怪精。金刚大力护善人，惩恶治暴正法行；非法术术有限量，神力宝杵碎魄魂。

示现忿怒像金刚的大菩萨，久已成佛。以本誓愿力，于法界显应。佛三昧密印慧力无限，可化无量形作无等等事，降伏三世怨贼，摧毁一切魔障。世间哪里有魔盛，众生因缘业消自有菩萨应身。化魔盛为祥和，信受佛法，人行善、奉忠孝，万象更新；修身心养性情大爱家国，道德昌、人文明，大我为公。

　　东方初门中　　画释迦牟尼    围绕紫金色　　具三十二相     
　　被服袈裟衣　　坐白莲华台　　为令教流布　　住彼而说法     
　　次于世尊右　　显示遍知眼    熙怡相微笑　　遍体圆净光
　　喜见无比身　　是名能寂母    复于彼尊右　　图写毫相明     
　　住钵头摩华　　圆照商佉色　　执持如意宝　　满足众希愿     
　　晖光大精进　　救世释师子    圣尊之左方　　如来之五顶
　　最初名白伞　　胜顶最胜顶    众德火光聚　　及与舍除顶     
　　是名五大顶　　大我之释种　　应当依是处　　精心造众相     
　　次于其北方　　布列净居众    自在与普华　　光鬘及意生
　　名称远闻等　　各如其次弟    于毫相之右　　复画三佛顶     
　　初名广大顶　　次名极广大　　及无边音声　　皆应善安立     
　　五种如来顶　　白黄真金色    复次三佛顶　　白黄赤兼备
　　其光普深广　　众璎珞庄严    所发弘誓力　　一切愿皆满     
　　行者于东隅　　而作火仙像　　住于炽焰中　　三点灰为标     
　　身色皆深赤　　心置三角印    而在圆焰中　　持珠及澡瓶
　　右方阎摩王　　手秉坛拏印    水牛以为座　　震电玄云色     
　　七母并黑夜　　妃后等围绕　　涅哩底鬼王　　执刀恐怖形     
　　缚噜拏龙王　　罥索以为印    初方释天王　　安住妙高山
　　宝冠被璎珞　　持跋折罗印    及余诸眷属　　慧者善分布     
　　左置日天众　　在于舆辂中　　胜无胜妃等　　翼从而侍卫     
　　大梵在其右　　四面持发冠    唵字相为印　　执莲在鹅上
　　西方诸地神　　辩才及毗纽    塞建那风神　　商羯罗月天     
　　是等依龙方　　画之勿遗谬

佛接着说，于第二院东方安置释迦牟尼佛形像，身皆紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花台上等。为使佛教正法义理流布世间，示现佛身而说法。于世尊释迦牟尼佛右侧，显示释迦牟尼佛随顺众生形三昧，以大慈普眼为体，观察众生因缘而方便施教，众生乐见其相喜悦微笑，无比端正庄严，身放慈悲、圆融、寂净之光遍照世间。再于显示释迦牟尼佛随顺众生形右侧，安置佛住莲花台中放大白毫光相印，具足大精进力，为救度世间大法王，音声如师子吼，手执莲花，内有如意宝珠，能满足一切众生愿求。再于释迦牟尼佛形像左侧，显示释迦牟尼佛具足大势力的五功德顶；第一，为白伞佛顶，显示清净功德；第二，为胜顶，显示大福无量功德；第三，为最胜顶，显示大智无限功德；第四，为火聚顶，显示愿力功德；第五，为除顶，显示灭除一切烦恼功德。五功德顶显示同众生法性一体之大我释迦种姓，应当为法界众生皈依处。精心安置众多的端正庄严相，五顶显五色，真金、郁金、浅黄、极白、浅白，众生见则生欢喜心，得大法益。再于北方安置五净居天子形像；第一，为自在天子；第二，为普花天子；第三，光鬘天子；第四，为意生天子；第五，为名称远闻天子；以形像分次第排列。于大白毫光相印右侧，再安置三佛功德顶；第一，为广大佛功德顶；第二，为极广大佛功德顶；第三为无边音声佛功德顶；安立形像如五功德顶，白黄红相兼，为赞佛功德三界最尊；佛光普照世间，众多璎珞为庄严；显示佛因地所发弘深誓愿力，能满足众生一切愿求心。再于东南侧，安置火神形像，住于炽热火焰中，额、两臂各有灰涂身，身皆深红色；胸部安置火印标帜，在烈火圆焰中站立，左手持数珠，右手持澡瓶；显示佛因地净修梵行，大慧如火，摄持火祠。再于南侧，安置阎罗法王形像，手执如人头形棒为标帜，呈现极忿怒状；以水牛为座位，身如飘浮黑云色，与黑夜同色的七母眷属等围绕。再于西南侧，安置护法罗刹鬼王形像，呈现执刀恐怖形。再于西侧，安置西方护法龙王形像，以罥索为标帜，呈乘云飞腾状。再于东方五功德顶南侧，安置忉利天主形像。忉利天主坐于须弥山顶，头戴宝冠，身被璎珞服，手持法印，舍脂夫人等天众眷属围绕。有智慧安置的人，善于合理分布形像；左侧安置日天人众，在八马车驾中，有胜与无胜二妃相陪左右，还有侍卫随从前呼后拥。再于东方五功德顶北侧，安置大梵天王形像。有四面四手；头戴四面发髻宝冠；四手中，一手持莲花，一手持数珠，一手执军持，一手作吉祥印；安坐于七鹅车中，其它天王左右排列。再于西侧，安置诸土地神形像；于西侧北方，安置妙音乐天，即辨才天；依次安置那罗延天，即毗纽天；再依次安置童子天，即塞健那天；再依次安置摩醯首罗天，即商羯罗天；再依次安置风天眷属；再依次安置月天天众及风天眷属等。

释迦文佛为化身佛，释迦牟尼为化身佛示现身。化身佛不生不灭，常乐我净。化身佛示现身，要随顺世间法，示现生灭，入般涅槃。化身佛无量数，一大因缘化身佛示现身也无量数。化身佛无相可显相；化身佛示现身，紫金光色，具足三十二相八十种好，身披袈裟衣，坐在宝莲花上等。故以毗卢遮那神变加持者释迦文佛法眷属为第一院，释迦牟尼佛示现身眷属为第二院，诸菩萨眷属拥护佛法道场为第三院。三院为诸佛三重境界；一重为化身佛境界，二重为化身佛示现身境界，三重为诸菩萨境界。
净居天，为阿罗汉所居天，天王为菩萨化现。净居天之上，为色究竟天；既为报身卢舍那佛所居天，又为辟支佛所居天，还为大阿罗汉所居天；但同天不同体，星球排列相同，不是同一星球；如同极乐世界有边城。

在诸天形像中，还有夜叉八大将、十二宫神、二十八宿神等；不便详说。从安置佛形像中，佛向众生显示，以地、水、火、风、空五大安立法界自然法，以识、性二大安立法界因缘法，形成欲世界、色世界、无色世界与含识性众生；并向众生显示十方法界，有此世界、彼世界、无尽世界，又有世间法则与出世间法则。法身大我宇宙观，唯有觉者解密玄；众生我执法绑缚，无明识性业轮转。自在真我超自然，因缘解脱出世间；心计机关聪明算，生灭无常时局鲜。诸法无我观本原，寂灭为乐住涅槃；五行生克术术法，无尽虚空空度量。菩提性我三昧见，显示真常密义宣；三世因缘缘相续，善恶因果果自还。

　　持真言行者　　以不迷惑心    佛子次应作　　持明大忿怒     
　　右号无能胜　　左无能胜妃　　持地神奉瓶　　虔敬而长跪     
　　及二大龙王　　难陀拔难陀    对处厢曲中　　通门之大护
　　所余释种尊　　真言与印坛    所说一切法　　师应具开示     
　　持真言行者　　次至第三院　　先图妙吉祥　　其身郁金色     
　　五髻冠其顶　　犹如童子形    左持青莲华　　上表金刚印
　　慈颜遍微笑　　坐于白莲台    妙相圆普光　　周匝互晖映     
　　右边应次画　　网光童子身　　执持众宝网　　种种妙璎珞     
　　住宝莲华座　　而观佛长子    左边画五种　　与愿金刚使
　　所谓髻设尼　　优婆髻设尼    及与质多罗　　地慧并请召     
　　如是五使者　　五种奉教者　　二众共围绕　　侍卫无胜智     
　　行者于右方　　次作大名称    除一切盖障　　执持如意宝
　　舍于二分位　　当画八菩萨    所谓除疑怪　　施一切无畏     
　　除一切恶趣　　救意慧菩萨　　悲念具慧者　　慈起大众生     
　　除一切热恼　　不可思议慧    次复舍斯位　　至于北胜方
　　行者以一心　　忆持布众彩    而造具善忍　　地藏摩诃萨     
　　其座极巧严　　身处于焰胎　　杂宝庄严地　　绮错互相间     
　　四宝为莲华　　圣者所安住    及与大名称　　无量诸菩萨
　　谓宝掌宝手　　及与持地等    宝印手坚意　　上首诸圣尊     
　　各与无数众　　前后共围绕　　次复于龙方　　当画虚空藏     
　　勤勇被白衣　　持刀生焰光    及与诸眷属　　正觉所生子
　　各随其次第　　列坐正莲上    今说彼眷属　　大我菩萨众     
　　应善图藻缋　　谛诚勿迷忘　　谓虚空无垢　　次名虚空慧     
　　及清净慧等　　行慧安慧等    如是诸菩萨　　常勤精进者
　　各如其次第　　而画庄严身    略说大悲藏　　漫茶罗位竟

佛接着说，密行菩萨道的佛子，应以清净真诚心，遵佛旨如法安置形像，不得遗缺谬误。再于释迦牟尼佛座下，安置忿怒持明王形像，观佛而坐；于持明王像右侧安置无能胜妃，左侧安置无能胜明妃。再安置土地神形像，捧持宝瓶虔恭长跪，瓶中盛开水陆诸花。于通门厢曲处，再安置难陀、跋难陀二龙王形像，为通门大护法；各具七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云飞腾于空。受佛法化的其余眷属等，应依师具体开示，如法安置形像。再于第三院东方，首先安置文殊师利菩萨形像。文殊师利菩萨，身阎浮金色，显示金刚无尽深慧；头顶五髻如童子形，显示久已成就如来五智，为法王子；左手持细叶青色莲花，花上有金刚印，显示不染诸法三昧；慈悲颜容和蔼可亲，满含微笑坐于白莲花台上，具足妙相，常以寂净光遍照法界。再于文殊师利菩萨右侧，安置网光童子菩萨形像。网光童子菩萨，执持众多宝网，身以种种璎珞庄严，坐宝莲花台中，观佛长子文殊师利菩萨；显示文殊师利菩萨具足无相妙慧，网光童子菩萨具足万德庄严。再于文殊师利菩萨左侧，安置五使者形像，五使者各持文殊一智印；一为端严使者；二为美发使者；三为杂色使者；四为地慧使者；五为请召使者。于五使者下，各有一受教者，围绕侍卫，作跪承法。再于第三院西方，安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，左手持莲花，花上安置摩尼宝珠；右手施一切众生无畏，慈悲拔苦除障，满足愿求。于除一切盖障菩萨左右侧，各有一使者；然后再按一左一右次第安置八菩萨形像，右始为除疑怪菩萨，左始为施一切无畏菩萨，右二为除一切恶趣菩萨，左二为救意慧菩萨，右三为悲念具慧者菩萨，左三为慈起大众生菩萨，右四为除一切热恼菩萨，左四为不可思议慧菩萨。再于第三院北方，密行菩萨道的佛子，应专一其心，调适记忆中最佳色彩，安置大愿地藏王菩萨形像。地藏王菩萨具足善忍功德，身遍焰光如在胎藏中，座位极其巧严，杂宝错落相间的庄严地面，金银等四宝为莲花座。地藏王菩萨安住处，有无量诸大菩萨围绕；右始为宝手菩萨，左始为宝掌菩萨；右二为持地菩萨，左二为宝印手菩萨；右三为坚固意菩萨，上首还有很多位大菩萨，各有无量数菩萨众与前后围绕。再于第三院西方，安置虚空藏菩萨形像。虚空藏菩萨，于毕竟空中，利慧能化出不思议自在妙用；身披白衣，勤奋勇健，左手持莲花，花上有焰光大刀；有无量正觉所生菩萨眷属，为大我菩萨众，各依次第排列正坐于莲花台上；为首的菩萨，为虚空无垢菩萨、虚空慧菩萨、清净慧菩萨、行慧菩萨、安慧菩萨等。今略说大悲胎藏，现安置三院眷属。

毗卢遮那佛为法界至尊，能普遍摄授一切众生。诸菩萨慈悲行愿，上求佛道下化众生，随众生类现种种行，引领众生受教于佛法。于现在世中，可于密宗大型寺庙的金刚道场，瞻仰到佛说诸圣像。有幸读诵受持本经的人，可于圣境中，领悟诸佛菩萨宇宙大我之境界，纵观普遍十维空间深广之妙用；反省自我于时空长河中之轮回，证入佛法性藏成就菩提之眷属。读诵受持本经的修行人应悟知，吾身即是大毗卢遮那佛法性藏中小宇宙，吾心即是清净无杂染大宝莲花中菩提种，吾性即是具无相妙用万德庄严两足尊。密行菩萨道的人，应以菩提心为因，行慈悲喜舍为根，证悟大智慧为究竟。古德大智告行人，福慧双修菩提心；以福增慧慧增福，大道万行两足尊。无相法王妙福慧，诸佛祖师倒驾临；诸法不染金刚印，不舍众生显大悲。盐和众食增上味，不可空谈无实证；单修空慧堕断灭，纯修福德堕有中。我赞网光童子德，种福智行两不失；观佛长子心谦下，受教法王真奉行。

尔时执金刚秘密主。于一切众会中。谛观大日世尊。目不暂瞬而说偈言
　　一切智慧者　　出现于世间    如彼优昙华　　时时乃一现    
　　真言所行道　　倍复甚难遇　　无量俱胝劫　　所作众罪业    
　　见此漫茶罗　　消灭尽无余    何况无量称　　住真言行法
　　行此无上句　　真言救世者    止断诸恶趣　　一切苦不生    
　　若修如是行　　妙慧深不动

这时，金刚手秘密主于法会道场中，目不转睛地瞻仰佛世尊，以偈语赞佛功德。诸佛为具足一切福德智慧者，诸大菩萨为万行一切福德智慧者，出现于世间如昙花瞬间一现，难值难遇。佛出现于世间，演说密行菩萨道大乘法要，又比昙花一现更加倍难值遇。如有人瞻仰到佛说诸圣像，生欢喜心，礼拜赞叹，无量劫来所作诸罪业，将快速消除灭尽，不在有剩余。更何况得师灌顶、受摄持、法传承、称心咒、住密行的金刚佛子，即是真修行无上菩提道。行菩萨道大乘法救度世间，一切众生见闻受教，能停止诸恶道，能断除诸恶根，能使苦难不生，能永享人天乐。如有人依法行菩萨道，能证悟妙智深慧，自成就不动佛道。

密行菩萨道大乘法要，为如来秘藏。佛住世时，密行人多遭疑惑诋毁；闻而不知，遇而不见；知而不信，见而不懂；信而不入，懂而不行；入而不恒，行而不真。何况在此末法时代，众生业重，薄福少慧，根钝缘轻，乖巧贪果，只求往生，不能苦行，慢法轻师，爱见邪曲；多有人空说菩萨道，少有人真行菩萨道；故寻密法者多，得密法者少，修有成就者更少。幸有佛法栋梁辈出，又有密行基石坚固；长夜守护宏深誓愿，大日正法久住世间。赞佛功德不可思议，受益法喜妙乐永世；当是因缘福报根基，菩萨万行庄严自己。

时普集会一切大众。及诸持金刚者。以一音声赞叹金刚手言
　　善哉善哉大勤勇　　汝已修行真言行     能问一切真言义　　我等咸有意思惟
　　一切现为汝证验　　依住真言之行力     及余菩提大心众　　当得通达真言法

　　这时，法会道场中诸位首执金刚及一切大众，以一音声普遍赞叹金刚手秘密主说，很好！非常好！具足大精进力、大势至力的金刚手秘密主，您是已经修行三平等法门人中最为上首者，为普遍利益无量众生的缘故，向佛请问密行菩萨道大乘法深义。我等大众也有疑问，都想向佛请法；但是，现在心中所有的一切疑问，都被您往昔修行证悟所验证过。我等大众虽密行菩萨道，但未达甚深金刚慧海，只依菩提心行于三平等法门中，故有所疑问。我等大众，现已明了法义，通达法理；只要依法修行，仗佛力护念加持，当得成就大智慧。

　诸菩萨赞叹善请法者，助于决疑解惑，通达义理，为善弘法利生，故功德非思议能知，唯佛明了。有少数四众弟子，相互责难、诋毁、谩骂等，于佛法净土、菩提天地，出现一些与教义不和、与法理不谐之言。行人不堪入目，又心惊胆战；故忏言几句，与诸仁共勉。时至今日，佛教门中，向法师善请法者不乏其人，功德仍为不可思议。修行人向法师善请教义法理，既是谦下渴求开示，为己培福增慧；又是表法相、明宗门、示疑问等；为修行本分、弘法职责、利生义务。法师应生欢喜心，赞叹大善请法者，给于方便尽开示，或反向谦下求示；切莫欣喜赞叹声，轻慢辩理不同音，视请法理为责难，慢师帽子戴他人。请法者有初行人，未知法海藏浅深，谦心下问明义理，大忌责难侮师尊。

尔时执金刚秘密主。复白世尊而说偈言
　　云何彩色义　　复当以何色     云何而运布　　是色谁为初      
　　门标旗量等　　厢卫亦如是　　 云何建诸门　　愿尊说其量     
　　奉食华香等　　及与众宝瓶     云何引弟子　　云何令灌顶
　　云何供养师　　愿说护摩处     云何真言相　　云何住三昧     
 
这时，金刚手秘密主向佛请法说，安置诸佛菩萨形像选用彩色有什么法义吗？应当以什么彩色为先呢？门、旗帖、厢廊的形状与标准应如何建造呢？如何供养美食、花果、净水、香火与选用宝瓶等供具呢？如何引领弟子如法行作呢？如何为弟子作灌顶呢？弟子如何供养师呢？密行菩萨道的法相是什么呢？如何住于定三昧境界呢？
　　　
　　如是发问已　　牟尼诸法王    告持金刚慧　　一心应谛听     
　　最胜真言道　　出生大乘果　　汝今请问我　　为大有情说     
　　染彼众生界　　以法界之味    古佛所宣说　　是名为色义
　　先安布内色　　非安布外色    洁白最为初　　赤色为第二     
　　如是黄及青　　渐次而彰着　　一切内深玄　　是谓色先后     
　　建立门幖帜　　量同中胎藏    厢卫亦如是　　华台十六节
　　应知彼初门　　与内坛齐等    智者于外院　　渐次而增加     
　　于彼厢卫中　　当建大护者　　略说三摩地　　一心住于缘     
　　广义复殊异　　大众生谛听    佛说一切空　　正觉之等持
　　三昧证知心　　非从异缘得    彼如是境界　　一切如来定     
　　故说为大空　　圆满萨婆若

佛说，有大智慧的金刚手秘密主，应专一其心仔细听，最为殊胜的菩萨行，能生出大乘道果。你今日向佛请法，是为诸菩萨所请。诸菩萨入世间救度众生，应以所入世界法味为最上，过去世诸佛对义理有所宣说。若用世间染色比喻彩色法义，用菩提法味释解彩色内含，应以形像中央主要色调为主，以外围次要色调为辅。洁白色最为第一；清净无垢，离诸戏论。红色为第二；降伏魔怨，灭除障碍。黄色为第三；成就万德，金刚正觉。青色为第四；大悲方便，具含万像。黑色为第五；慧深无尽，肃穆起敬。一切彩色皆内含深玄义理，结合所表法相故分先后。建立四门与厢廊幢幡时，其数量应与形像中央相同，莲花台有十六节数。应知金刚道场外四门形像与内坛中央形像保持整齐平等。有智慧的金刚道场安置者，于金刚道场外院的安置中，特别与厢廊处，按次第逐渐增加护法者形像。再略说正定一心住于缘，为普眼三昧，即世间三昧。广义的正定，还有殊胜、凡圣的差异，法会大众应专一其心仔细听，佛住于无碍慧，心不住相、不著空，照见空而不空，一切无相又具一切相，故说一切空；为大空三昧；即出世间三昧。深观定无定相为入正觉三昧，觉诸法不生是自心住法界成正等。佛法性现庄严法界，正觉正等世出世三昧不离自心，证悟觉性不从差异外因缘而得，万法唯心。一切众生皆有本心，有本心者皆有佛性住持识体；了见、明见心有佛性，得一切如来定；为得首楞严定，即入金刚三昧。以此缘故，佛说三昧不离证悟自心，得一切智究竟不离圆满菩萨行。

禅行定观时，意识著于相缘思有，心系于殊胜境界外缘，为有我执定，非为正定；所观境界，为邪观，非为正观。正定住于无相心，正观住于无执著心。一位长老说，“我已快八十岁的人啦！修学净土法门几十年，一句佛号念过，静坐念佛修过。凭心而论，光念一句佛号其心摄持不住，一会想上殿，一会想诵经，一会又与人交谈几句，心念被事务、事理、事项牵着走。修行静坐念佛要比光念一句佛号强得多，最起码静坐一小时，能净心念佛一小时。我在世没有多长时间啦！不能再骗自己啦！寺里事务多安排年轻僧人承担一些，我就是挤时间多静坐念佛。我感觉多一分静坐念佛，多一分往生把握。否则，未证果位，漏业不尽，再没有定力，单凭念力，欲界无法出，色界不能越，怎么能出离三界呢！诸佛菩萨能接引这样一位凡夫往生吗！”受这位长老朴实法语的开示，诸位仁者应知，末法众生，多著口头禅而无定观，也有禅行心散乱而无定观等，为不能都摄六根，未达净念相继；故不得正定正观。不得世间正定正观，何得出世间正定正观。以一句口头禅的妄念，欲达出离世间的妄想；执著名闻利养的妄行，尽是五蕴炽盛的妄心。真修禅行定观得净念，实证一心不乱无妄想；三界业习无漏断妄行，正觉定无定相除妄心。末法也有正法修行人，禅修密行不舍菩萨行；正定正观正心正境界，正等正觉正性正三昧。禅行十空又空空妙有，普遍十方又方方不尽；众生十法界法法平等，菩萨十度行度渡彼岸。莲台接引的是，具足菩提定力与净念相继相统一的功德者；菩提定力，为发菩提心、行菩萨道、清净无漏、精勤禅行、福德庄严；净念相继，为心无诸相、行空诸有、放下执著、无念有念、慧德庄严。

大日经卷第二
入漫茶罗具缘真言品第二之余
　　尔时毗卢遮那世尊。与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道。时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是世尊复告执金刚菩萨言
　　我昔坐道场　　降伏于四魔    以大勤勇声　　除众生怖畏    
　　是时梵天等　　心喜共称说　　由此诸世间　　号名大勤勇     
　　我觉本不生　　出过语言道    诸过得解脱　　远离于因缘
　　知空等虚空　　如实相智生    已离一切暗　　第一实无垢    
　　诸趣唯想名　　佛相亦复然　　此第一实际　　以加持力故     
　　为度于世间　　而以文字说

　　这时，大毗卢遮那佛神变加持者释迦文佛与十方诸佛共同集会于金刚道场，各自宣说一切声闻、缘觉、菩萨三乘法，各自行证可入金刚三昧道；即唯一佛乘，无有余乘。佛入于一切如来一体速疾力三昧，知见觉一切如来皆同一法界智体，即一真如法界。诸佛能于一念中，次第观察无量世界海与微尘数诸平等三昧，尽知一切众生一切业习因缘。佛又对金刚手秘密主说，佛于往昔坐菩提道场示现成佛时，即以一体速疾力三昧，于声闻现降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，灭生、老、病、死苦谛；证悟苦集灭道真谛，恒住常乐我净境界。于缘觉现降伏无形像、无方所、无足迹、无觉知烦恼四魔，证断诸相有因缘，恒住国土庄严境界。于菩萨现于诸天王宫宣说心地法，教授菩萨戒，教诸菩萨行，魔王受化，无魔可破。佛以大势力音声，慈光普照世间，使闻声受教众生与见光欣受众生，除去身心俱受苦恼的大怖畏，得受人天快乐及禅悦法喜。大梵天以下天众，见佛破魔成道，心喜赞叹，诸世间又出现一尊具足一切无畏的觉者。自觉佛性真常而无生灭，超过语言文字相，证自在十力得解脱，远离世间一切因缘法，清净如虚空又化妙有，坐如如不动道场，见世与出世诸法实相，自性智生出遍法界大光明，不生因缘自破无始一切无明暗，万法不离第一清净心实相本无垢，六道众生唯以假名妄想生灭而自性与佛相同。佛虽觉世与出世诸法实相，为一大因缘应现世间，随顺众生根基而以文字言说，教化戒法义理等。

五蕴魔，为众生色、受、想、行、识区宇内各有十种魔，称五十种五蕴魔；即业习根本。烦恼魔，为众生于三界中一切烦恼魔；即生身苦受。死魔，为众生夭丧陨殁失生命魔；即冥身苦受。天魔，为修行人精勤胜善超越五蕴、烦恼、生死三种魔缚时，欲界大自在天子与眷属干扰障碍，即魔王、魔子、魔众。四魔皆于一欲，众生随意贪欲，受魔所缚；若离欲清净，魔王、魔法、魔力自破。

众生愚迷，心智不开，一切皆以相见、感知、思维，不解自性真常寂灭，妄想纷飞，妄生差别，轮回六道，不能自出。虽闻法音成戏论，推求校计相对理；五蕴炽盛立因缘，苦受长夜无明暗。觉者解脱离世间，践行初发菩提愿。相度无余与有余，殊胜法缘大因缘。一日，三位僧人相互交谈；第一位僧人说，我有很多在家弟子，都是有钱人，每逢吉祥日相见时，自有大供养。第二位僧人说，我也有很多在家弟子，都是文化人；虽不能经常见面，但相见时说话总让人起欢喜心。第三位僧人说，我一位在家弟子都没有，有钱人供养种福田，文化人思善探幽玄，真心求解脱者很少见。这时，又有一位在家人欲求皈依佛门，第三位僧人对他说，这二位大德中，可选其一为皈依师；一位德高望重，另一位智慧如海。这三位僧人中有一位证果圣人，其貌不扬，衣旧行拙；这位在家人又没有选中为皈依师，未得殊胜法缘大因缘。

尔时执金刚具德者。得未曾有开敷眼。顶礼一切智而说偈言
　　诸佛甚希有　　权智不思议    离一切戏论　　诸佛自然智    
　　而为世间说　　满足众希愿　　真言相如是　　常依于二谛     
　　若有诸众生　　知此法教者    世人应供养　　犹如敬制底

这时，具足密行菩萨道庄严功德的金刚手秘密主，获得从来未曾有过的法益，心如莲花开敷，彩色华光耀人眼目；礼拜十方诸佛后，用偈语赞叹佛说，十方诸佛共同集会于金刚道场甚为稀有，一乘方便说三乘的大智慧，一切声闻、缘觉不可思议而知，远离世间一切相有戏论。十方诸佛以自然智的大方便力，再以化身示现身而为世间众生说法，满足众生的一切希望与愿求。密行菩萨道的法相也是如此，常依于出世第一义谛与世间第二义谛。世间如有人，能明了诸佛方便教法的实相，为通达第一义谛，是生身法舍利，应得世人供养，诸天人恭敬，如同敬佛一样。

制底，为与心中佛塔体同；以本经义，是第三院菩萨，依初发菩提誓愿心，示现世间。

几位弟子问师，“佛于经中说，常有菩萨示现世间，以不同身相教化众生，哪里去找呢？”师回答说，“我若知道哪里去找，早已去找，就不作你们师父啦！” 几位弟子又问师，“我们有大善因缘遇见示现菩萨吗？” 师又回答说，“不知谁是示现菩萨，又不知如何寻找，遇见不也是有缘无分吗！”没过几日，寺里走了一位弟子出去参访，相继又走了几位弟子出去参访。几年过后，几位弟子又相继回到寺里，有的说去了印度，有的说去了西藏，有的说去了台湾等地，拜见了很多名人，但仍不知谁是示现菩萨。至今，天天上殿拜菩萨，口里念菩萨，心中想菩萨。岂知，示现自有因缘，菩萨怎能相见；心发菩提誓愿，菩萨不见而见。 
　　
时执金刚说此偈已。谛观毗卢遮那。目不暂瞬默然而住。于是世尊。复告执金刚秘密主言。复次秘密主。一生补处菩萨。住佛地三昧道。离于造作知世间相。住于业地坚住佛地。复次秘密主。八地自在菩萨三昧道。不得一切诸法。离于有生。知一切幻化。是故世称观自在者。复次秘密主。声闻众住有缘地。识生灭除二边。极观察智。得不随顺修行因。是名声闻三昧道。秘密主缘觉观察因果。住无言说法。不转无言说。于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉三昧道。秘密主。世间因果及业。若生若灭。系属他主。空三昧生。是名世间三昧道。尔时世尊而说偈言

　　秘密主当知　　此等三昧道     若住佛世尊　　菩萨救世者     
　　缘觉声闻说　　摧害于诸过　　若诸天世间　　真言法教道     
　　如是勤勇者　　为利众生故

　  于道场中，金刚手秘密主赞叹佛后，目不转睛地瞻仰佛而一言不发，静然受教。佛又对金刚手秘密主说，一生兜率天宫转法性，次继佛位的菩萨，于一切三昧总持中，住于究竟菩提境界，远离身心造作、业立因缘所生诸法相，尽知世间自然与因缘假和合的诸法实相，正行于如来金刚道业，不动于如来坚固威仪。八地菩萨证得自在三昧，菩提道心坚固，远离于世间有为生灭法的束缚，尽知一切法相幻化而无实际的法无定法实相；虽未证得通达法界一切法藏的究竟智慧，但化身成就，能自由往来于十方世界；以此缘故，世间众生称能化身入世的菩萨为观自在者。阿罗汉，世间诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，背生死流，随圣道行；为远离世间因缘，住于有为法缘。声闻三昧，正观察世与出世法，都有因有缘；世间以集为因，以苦为果；出世间以道为因，以灭为果。诸法从因缘起，因缘灭而生死灭，生死灭而有无灭，有无灭而远离断常二边。极观察智生起，观察世间断灭与真常不谬不误，证得不随因缘、不顺生灭。不随顺又以正定三昧为因，以证得道果为缘。辟支佛，智慧深利，深观察十二因缘法实相，因果即是因缘，一切集法都是灭法，有佛住世与世间无佛法时而常住世间。辟支佛所入灭语言三昧境界甚深，智慧有碍于空无，而不能生起妙有；缘于观察众生一切行是空，觉于知见众生一切言如风，故常寂于独觉，口无言说法，身行有表法，心明法理而不能演说，不能转化众生。缘觉三昧住于有为心相，行道不离有为法相。世间人，不依正法因缘修定空三昧，能观察世间因果循环及众生业习有生有灭；于生灭相互对立统一中，都是自然法则发挥作用或为主宰；心我能独立存在，而无一法可入空定，必须依世间自然法则而有所证得。内有我执，外有法执，名为得世间三昧智，实为权益而无道行。

佛用偈语接着说，金刚手秘密主，你等还应知，佛、菩萨、缘觉、声闻、世间五种三昧，都为开心智法门。住世佛与救世菩萨为出世三昧，缘觉、声闻为通出世三昧，诸天人、世人为世间三昧。三昧为开心智法门；即一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。缘觉、声闻三昧心智，于世间可坏诸业，达诸漏业习尽除。天人、世人三昧心智，具五神通，以善法教化世间。于世间修行定空三昧的人，都是勇猛精进于道业的人；以此缘故，都能以共法利益众生。

古德认为，“就五种三昧道中，大分为二；谓佛菩萨缘觉声闻四种，皆名出世三昧。若诸天等所说法教道，皆属世间三昧。”大分为二，为以智慧分；智慧大分为世间智与出世间智二种。缘觉、声闻，皆名出世三昧，为方便说。这里所讲缘觉、声闻为通出世三昧，与此法理相同，更为准确，以免发生疑误。由于未发菩提心的缘觉、声闻，虽证得与出世三昧相通的智慧，但智慧有碍，不能具足出世间智慧，而转为世间三昧。发菩提心的缘觉、声闻，已证得与出世三昧相通的智慧，再增长为菩萨智慧，为具足出世三昧。

共法，凡与圣可共同修行，声闻与佛也可共同修行。虽法可共同修行，但因道果不同，所生智慧境界也不同。不共法，唯佛修行，能生一切种智，于一切法界无碍，于一切众生无碍。

一日，同寺几位出家人坐在一辆出租车上，其中一位出家人不停的用手机通话。出租车司机说，“我有一事不明，想问一问，不知可以吗？”几位出家人回答说，“没有什么事不可以问的！”出租车司机说，“时代在进步，社会在发展，人类在文明，你们出家人怎么常说末法众生业重呢？” 几位出家人面面相观，沉默不语。稍侯片刻，一位说话迟缓、人称呆和尚的出家人回答说，“时代前进一小步，人的欲望和贪婪前进了一大步；社会发展有限量，人类争斗和怨恨无有限量；人类文明超历史，杀盗淫妄和暴力恐怖等也史无前例。末法众生业重，既为部分人不闻、不信、不受佛法，不能依法修行，断灭自心菩提种性；又为不知节制，道德标准失衡，不善业习增长，命终多堕恶趣。还为灾难频临，全球恶疾漫延，各种危机不断，人心起伏难安。” 出租车司机听的如何不得尔知，只是百般推托，免收几位出家人的车费作为供养。几位出家人，虽依共法修行，但证悟的智慧境界，各自有所差别。

复次世尊告执金刚秘密主言。秘密主汝当谛听。诸真言相。

佛又对金刚手秘密主说，你等大众应当仔细听闻，密行菩萨道的法相。

金刚手言。唯然世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，我等大众都希望佛为说法，又都非常欣乐听闻！

尔时世尊复说颂曰
　　等正觉真言　　言名成立相    如因陀罗宗　　诸义利成就     
　　有增加法句　　本名行相应　　若唵字吽字　　及与泼磔迦      
　　或颉唎媲等　　是佛顶名号　　若揭[口*栗]佷拏　　佉陀耶畔阇      
　　诃娜摩啰也　　钵咤也等类　　是奉教使者　　诸忿怒真言     
　　若有纳么字　　及莎缚诃等    是修三摩地　　寂行者标相
　　若有扇多字　　微戍陀字等    当知能满足　　一切所希愿     
　　此正觉佛子　　救世者真言　　若声闻所说　　一一句安布     
　　是中辟支佛　　复有少差别    谓三昧分异　　净除于业生

　　佛说，证得无上正等正觉的佛位菩萨，密行菩萨道示现世间的法相与名号及法语，如帝释自造声论，一言含有多种义理，世间众生礼拜形像、称念名号、受法教化等，都能获得法益，能速成就道业。密行菩萨道示现世间的法相与名号及法语，因所入法界不同、众生种类不同，故有增减等差别；但与诸佛法性本原、名号愿行相适应；如咒语中有唵、泼磔迦、颉唎媲等字，应当知是大佛顶受的名号；如咒语中有揭佷拏、佉陀耶、畔阇、诃娜、摩啰也等字，应当知是诸佛使者降伏重障法句；如咒语中有纳么、莎缚诃等字，应当知是修行正定、示现清净相法句；如咒语中有扇多、微戍陀字等字，应当知是救世大菩萨能满足众生一切愿求法句。阿罗汉所说法句，因功德不具足，不能于一言中含多种义理，利益众生有缺失。辟支佛虽无言说法句，能以神通力现十二因缘寂灭法理，利益众生少有差别。佛法三乘义理，分别有所差别，都能净除众生世间漏业。

　　密行菩萨道示现世间的法相与名称及法语，能救度众生；如弥勒菩萨示现世间为布袋和尚，以布袋和尚形像的弥勒菩萨、名号、法语，都能利益无量众生。于世间，礼拜供养阿罗汉、辟支佛形像，修行苦集灭道与十二因缘法，都能利益无量众生；但未有称念南无阿罗汉、称念辟支佛名号的法门，故有差别。

一位老年僧人对另一位中年僧人说，“几十年来，我东参西访，没有静坐禅行，一句佛号念得心里越来越没底，几位老同修走时都未见佛光、未嗅香气等祥瑞；看来我走时，就靠助念啦！你得帮我想着点！”中年僧人说，“我若走时，是不需要助念啦！我心里越来越有底，绝对有把握往生佛净土。只要我能活一天，就不会将生死大事交给他人办，自己办好再走。” 从二位僧人对话中不难听出，二位僧人拜师不同、修行法门不同、禅行证悟境界不同、即生所成就的道果等都有不同。拜一位凡夫僧为师，若能教化出往生佛净土的圣人，只有靠弟子自心修持与造化功德啦！ 
　
复次秘密主。此真言相非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故。秘密主。成等正觉一切知者。一切见者。出兴于世。而自此法。说种种道。随种种乐欲。种种诸众生心。以种种句种种文。种种随方语言。种种诸趣音声。而以加持说真言道。秘密主云何如来真言道。谓加持此书写文字。秘密主。如来无量百千俱胝那庾多劫。积集修行真实谛语。四圣谛四念处。四神足十如来力。六波罗蜜七菩提宝。四梵住十八佛不共法。秘密主以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生如其种类。开示真言教法。云何真言教法。谓阿字门一切诸法本不生故。迦字门一切诸法离作业故。佉字门一切诸法等虚空不可得故。哦字门一切诸法一切行不可得故。伽(重声)字门一切诸法一合不可得故。遮字门一切诸法离一切迁变故。车字门一切诸法影像不可得故。若字门一切诸法生不可得故。社字门一切诸法战敌不可得故。吒字门一切诸法慢不可得故。咤字门一切诸法长养不可得故。拏字门一切诸法怨对不可得故。荼(重声)字门一切诸法执持不可得故。多字门一切诸法如如不可得故。他字门一切诸法住处不可得故。娜字门一切诸法施不可得故。驮(重声)字门一切诸法法界不可得故。波字门一切诸法第一义谛不可得故。颇字门一切诸法不坚如聚沫故。么字门一切诸法缚不可得故。婆字门一切诸法一切有不可得故。野字门一切诸法一切乘不可得故。啰字门一切诸法离一切诸尘染故。逻字门一切诸法一切相不可得故。缚字门一切诸法语言道断故。奢字门一切诸法本性寂故。沙字门一切诸法性钝故。娑字门一切诸法一切谛不可得故。诃字门一切诸法因不可得故。秘密主仰若拏那么于一切三昧。自在速能成辨诸事。所为义利皆悉成就。

佛接着说，密行菩萨道示现世间法相，各依菩提誓愿，不是诸佛所操控，也不让他人操控；有菩萨示现世间亦不随喜。是什么缘故呢？诸法不生不灭、不垢不净、不增不减，法法平等，法住法位，法性常住，不以佛出现或不出现于世而有改变，又不以佛已说法、未说法、现说法而有改变。诸菩萨示现世间的法相也是如此，不会改变法性常住。诸佛出于世间示现菩提，以此知见觉大兴正法，自说此法，又广说种种道行；即随顺众生种种乐趣、种种欲望、种种心想，再以种种法句、种种文字、种种方言、种种音声说菩萨行；再以神力加持，行菩萨道示现世间诸法相。佛为什么以神力加持所说经书与文字义理呢？佛于无量百千阿僧祇劫中，积集无量功德，修行无量法门；如苦集灭道四圣谛；身念、受念、心念、法念四念处；欲、勤、心、观四神足；处非处智、业异熟智、静虑解脱等持等至智、根上下智、种种胜解智、种种界智、遍趣行智、宿住随念智、死生智、漏尽智十如来力；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜；念住、择法、精进、喜、轻安、定、舍弃七菩提宝；慈、悲、喜、舍四梵住；诸佛身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍心、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知见过去世无阂无障、智慧知见未来世无阂无障、智慧知见现在世无阂无障十八佛不共法。简要地说，诸佛具足通达一切法门真实义理的智慧；又以圆满的福德力、慧德力加持一切法门，周遍一切法界；并随顺不同法界众生种类，以身语意修菩萨行，开示一乘金刚教法。什么是一乘金刚教法呢？以不同文字为代表，一一字遍含无量义，一一义遍入一切法界修行法门；如用阿字代表的教法，为入一切法门之本，一切法门皆从缘生，而一切法无言说相，一切法无生灭相，众生以心缘于法相，心缘起而现诸法相。如用迦字代表的教法，为一切法本自寂然；因众生造作善恶而心生业习，缘于业习不同而众生法界不同、果报不同等。如用佉字代表的教法，为一切法等同虚空无得无失；因众生业习自召感五蕴色身，缘于五蕴浊和五蕴空而有世间法与出世间法。如用哦字代表的教法，为一切法空寂本无一切行为；因众生有一切行为而心生无明，缘于无明不尽而生灭法不止。如用伽字代表的教法，为一切法无异相故不可一合；因事物有异相而相互转化为有分有合，缘于分合而有众生心行浊合于恶、清合于善。如用遮字代表的教法，为一切法真实常住而无生、无作、无行、无合，故离一切迁移变易；因众生五蕴虚妄不实而念念不止，缘于念力执著差别而和合迁变故有障碍常生。如用车字代表的教法，为一切法唯心造而净行空身、空心、空法、空性无影像；因影像随身行有染而入心识成业习流转，缘于业习虚妄不实而禅行止观证大空三昧诸佛现全身。如用若字代表的教法，为一切法随缘和合生诸相而法性无变无生；因缘生缘灭毕竟空不坏法性而心性真常，缘于地水火风空自然非自然而与识性等同。如用社字代表的教法，为一切法以法相相对、相生、相克有假名无常而法性真常无为化有为；因世间生灭法而有佛坐道场时佛与魔战，缘于智慧军破烦恼敌而明未灭尽暗、暗未灭尽明。如用吒字代表的教法，为一切法无高低贵贱差别而平等普育众生；因众生相有优劣上下不同而起无量慢心，缘于无量劫识蕴所积慢习而和合三六九等。如用吒字代表的教法，为一切法离言说自性清净如虚空而无增减断灭；因众生自心田中落业识种子而顺财色名食睡时节，缘于无明爱水滋养生长而花果自成。如用拏字代表的教法，为一切法真实义毕竟无有怨对而怨对自然散坏；因以怨报怨怨相续而心无怨怨自灭息，缘于以仇对仇仇相报而行无仇仇自然消。如用荼字代表的教法，为一切法以平等法界长久延续的形态生长万物又无名相执著；因一切众生从无始劫来执著名相、法相而不相舍离，缘于金木水火土五行伴随鬼神力执持三界而留碍漏心。如用多字代表的教法，为一切法实相皆是如如不动呈解脱相而又无差别相；因众生皆有如如不动自性而心随业习流常动，缘于慧浅生知见障戏论自如涅槃相而沦为外道有情。如用他字代表的教法，为一切法于法性大住而遍虚空一切处又无依无住；因如来证得自性解脱不住生灭法中而现寂灭相，缘于无去无来无行无住而诸法皆空。如用娜字代表的教法，为一切法皆是可舍相而佛坐道场以无所得故亦无所舍；因如来净妙功德法水普门流出而遍施法界，缘于众生八识田中渴望甘露润泽而自开善心。如用驮字代表的教法，为一切法以法界为体而佛心界不生；因诸法以实相示现而不以有形神力示人，缘于一切法体成义有法相而无得失相。如用波字代表的教法，为一切法不离第一义谛而无取无舍；因第一义谛不离诸法实相而法性本空，缘于楞严三昧于法中无一切相而又不舍一大因缘愿心。如用颇字代表的教法，为一切法因缘聚如水成泡沫相生而本性澄清；因色身妄情动荡成波涛汹涌而心性海无风，缘于乘无底法船登彼岸而带无漏业往生。如用么字代表的教法，为一切法本来不生故众生离五蕴无烦恼自性亦无缚解即涅槃；因无始劫用因缘绳自缚而苦挣扎魔网中，缘于放下我法二执自解无形锁则得解脱身。如用婆字代表的教法，为一切法缘合诸有相而无决定不坏；因三界众生业习不同有万千相而相无常，缘于远离佛法不见三世因果则想断灭不断灭故执灭执常皆堕有中。如用野字代表的教法，为一切法无舟车何处有乘而又谁为乘者；因众生乘业道舟车从无始向无终而无暂舍，缘于无量乘皆入生死门而唯一佛乘出离证菩提。如用啰字代表的教法，为一切法离根尘有染则尘相清净是空；因见闻觉知有染转生识触受爱分别成十二因缘，缘于身心有作未证六根、六尘、六入十八界空。如用逻字代表的教法，为一切法皆有总相与差别相而体性皆空；因诸法有动静无常变化与空寂无我存在而性相同体，缘于修证心相无尘离一切相而正等正觉。如用缚字代表的教法，为一切法即相非相离言说相方见本体自性；因一切法相皆可言说而言说即相，缘于相无定相所见非相不以思念为知觉而有言说是未见非相故言语道断。如用奢字代表的教法，为一切法常自寂灭相无所为而又无所不为；因诸法无有差别而佛性与众生自性平等，缘于修证有差别功德而分十法界众生。如用沙字代表的教法，为一切法不分别、不愚痴、不智慧、不识觉、不妄见、不动静而体性圆融；因利钝相对存在是一体二用相故世人崇尊鄙贱，缘于妄见相偏执理而自我愚弄。如用娑字代表的教法，为一切法一切谛定相可修证不可示人而唯佛入三昧通三世境界普现法会；因于二乘人法空性不空而心智有碍不圆融，缘于借假修真而妄认假为真不知是客居。如用诃字代表的教法，为一切法因无依于缘方毕竟空而万法唯心成诸佛法界；因是缘缘又是因和合自然是法体妙用成正等正觉，缘于大毗卢遮那自体无门又遍加持一切法门。再用诸字中的五字义概括本体智慧行，为毗卢遮那法性大空，依法禅行者很快能次第成就道业，获得法益，证悟妙慧义理。
法界为诸佛法性身而常住，诸佛报身与化身，都依法性常住而如如不动，不生诸法，不坏诸法。诸菩萨示现世间，都顺从诸佛法性，常住法性又为菩萨提供了法界空间与因缘对象。一位在家人问我说，“究竟什么是法？”我对诸位讲，一切恒常不变的真实存在。又问，“世界上一切都真实存在，为什么未见一切都恒常不变呢？” 我对诸位讲，一切真实不变的为法性，一切相对真实存在而又经常变化的为法相。 又问，“什么是法性与法相呢？”我对诸位讲，“法性为本质，法相为表现；如地水火风空识性七大为本质存在，地水火风空为自然法，识性为因缘法。世间一切存在而又变化的现象，包含地球与其它星球，都为自然法相；世间一切众生，包含有形体与无形体，都为因缘法相。地水火风空识性，可有万变万化相而性质真实存在又恒常不变。 又问，“世间尽是有为法，何存无为法呢？”我对诸位讲，世间有为法普遍存在并发挥功用，无为法也普遍存在并发挥功用。只是众生身体是有为法，只能感知有为法并受功用支配，不能感知无为法并获得功用效果，故生灭轮回于有为法中不得出离；一切法相，皆为分段生灭。只有依佛法禅行定空三味，证悟于有为法中无漏业习并从心识中拔出业习之根的智慧，身心虽在世间有为法中，却尽享出世间无为法功用效果，观十方法界而无障碍，住清净地而得自在，常以禅悦为食而法喜，身旷心怡而无为空寂，才能于世间觉知无为法。又问，“出世间还存在有为法吗？”我对诸位讲，出世间法非有为、非无为，地水火风空识性七大真实存在又恒常不变，只是一切法相为妙有，一切功用为妙力，一切众生依功德受妙乐；且一切法相变易生灭。法法平等尽入无为，门门相通尽达净土；义义教化一乘菩提，理理唤醒沉睡众生。世世菩萨有缘济度，是是自我又染漏习；仁仁禅行皈依觉性，人人迷恋戏论有为。大日字母智慧深，义理无尽遍法门；佛力加持禅行路，定空境界破五蕴。金刚道场涌祥云，大众闻受感圣恩；佛子奉行悲慧力，自增勤勇誓愿心。

尔时世尊而说偈言
　　真言三昧门　　圆满一切愿　　所谓诸如来　　不可思议果     
　　具足众胜愿　　真言决定义　　超越于三世　　无垢同虚空     
　　住不思议心　　起作诸事业　　到修行地者　　授不思议果
　　是第一真实　　诸佛所开示　　若知此法教　　当得诸悉地     
　　最胜真实声　　真言真言相　　行者谛思惟　　当得不坏句

佛接着说，修行开心智、明法门的人，一切愿求都能获得圆满。一一法门皆有佛加持力，都能成就不可思议的佛道妙果。一一法句皆具足佛殊胜愿力，都是功德成就的决定义理。一一义理清净如虚空，都能超越过去世、现在世、未来世时间上的限制。一一方便皆住圣心，都能于方金刚道场作佛事、法事、僧事。一一圣心庄严菩萨行，都能以自在力化度众生成就道果。一一知见是十方诸佛所开示，都能证悟出世间诸法实相。一一教相不离法藏心地，都能圆满诸地菩萨功德。一一法相表示甚深义理，都能发出最为殊胜的出世间大音声。一一行者闻思修诸法门，都能受持如此金刚法句。

有二位同修辩论如何区别法性与法相，各具法理，谁也不能让对方信服。一位说，“地坚、水湿、火热、风动、空无，既是法相又是法性。” 另一位说，“坚、湿、热、动、无是法相，地、水、火、风、空是法性。” 二位前来问我谁说的符合法理，或都符合法理。我对他们讲，二位辨别法性与法相，不能用有为法，应用无为法。坚、湿、热、动、无都是相对存在，处于无常变化中，自然是法相；如地磁力、水能力、火光力、风氧力、空容力，仍然是法相。地、水、火、风、空是宇宙构成元素，各星球世界不同，各种元素的物理特性既有相同又有不同；这种相同的物理特性，不因不同的星球世界而变化，普遍存在于十方世界；这种不相同的物理特性，相对存在于十方世界；各星球世界的相同与不同都为佛赐神力，又为众生业力；故地、水、火、风、空是法性为方便说；地、水、火、风、空的本质存在和物理特性及超自然力共同形成的本质特征，是自然法性。这种超自然力，既是此星球世界不存在，由彼星球世界高能量高智慧生命体的带入，或彼星球世界不存在，由此星球世界不同能量不同智慧生命体的带出；又是本星球世界不同形态不同智慧生命体在不同时间、不同地域、不同状态下所释放。一切众生的生命体，都由地、水、火、风、空、识、性七大所组成；生命体中可见的地、水、火、风四大和合与可知的地、水、火、风、空五大和合具足自然法性，可觉的识、性具足因缘法性；本经佛所说法性，应为自然与因缘和合的法性。人类可通过感受上或理论上见闻觉知世间法相与法性的存在，也可通过修行证悟，知见觉出世间法相与法性的存在。但是，世出世间都存在诸法实相与诸法空相及诸法实性与诸法空性。
　　
尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。佛说不思议真言相道法。不共一切声闻缘觉。亦非普为一切众生。若信此真言道者。诸功德法皆当满足。唯愿世尊。次说漫荼罗所须次第。

金刚手秘密主向佛请法说，世间众生难值难遇的佛世尊，能于金刚道场中说此密行菩萨道示现世间的法相，不共于一切声闻、缘觉法相，也不共于一切众生法相；如有信受奉行者，所修法门的菩提愿力功德，都能快速得到满足。还请佛慈悲，继续说行菩萨道所须次第。

如是说已。世尊复告金刚手而说偈言
　　持真言行者　　供养诸圣尊     当奉悦意花     洁白黄朱色
　　钵头摩青莲　　龙花奔那伽      计萨啰末利　　得檗蓝瞻卜
　　无忧底罗剑　　钵咤罗娑罗     是等鲜妙华　　吉祥众所乐
　　采集以为鬘　　敬心而供养     栴檀及青木　　苜蓿香郁金    
　　及余妙涂香　　尽持以奉献     沉水及松香　　嚩蓝与龙脑
　　白檀胶香等　　失利婆塞迦     及余焚香类　　芬馥世称美
　　应当随法教　　而奉于圣尊     复次大众生　　依教献诸食
　　奉乳糜酪饭　　欢喜漫荼迦    百叶甘美饼　净妙[米*少]糖饼   
　　布利迦间究　  及末涂失啰      媲诺迦无忧　　播钵咤食等
　　如是诸肴膳　　种种珍妙果     蹇荼与石蜜　　糖蜜生熟酥      
　　种种诸浆饮　　奶酪净牛味　　又奉诸灯烛　　异类新净器
    盛满妙香油　　布列为照明    四方缯[怡-台+番]盖 种种色相间
　　门标异形类　　并悬以铃铎     或以心供养　　一切皆作之     
　　持真言行者　　存意勿遗忘　　次具迦罗奢　　或六或十八     
　　备足诸宝药　　盛满众香水     枝条上垂布　　间插华果实
　　涂香等严饰　　结护而作净     系颈以妙衣　　瓶数或增广     
　　上首诸尊等　　各各奉兼服     诸余大有情　　一一皆献之     
　　如是修供养     次引应度者

佛说，行菩萨道的人，应以白、黄、红等各色鲜花供养诸佛；使金刚道场吉祥如意，施于众生喜闻乐见。再以香木香花等供养诸佛；使金刚道场气息清馨，施于众生身畅神怡。再以沉水、白檀等香供养诸佛；使金刚道场芬芳盖世，施于众生称美赞奇。再以乳糜酪饭等美食供养诸佛；使金刚道场福田盈盛，施于众生饱暖健康。再以净器灯烛等供养诸佛；使金刚道场庄严明亮，施于众生破除烦恼。再以缯幡铃铎等供养诸佛；使金刚道场正法弘声，施于众生警世醒悟。再以宝药、香水、枝条、果实等供养诸佛；使金刚道场济世救苦，施于众生无量法财。再以妙衣、瓶器等供养诸佛；使金刚道场圆满无缺，施于众生护佑安稳。在广修供养的同时，还应随机为众生说法，遍洒甘露，普润有情。

金刚道场所供养物品与器具都有仪轨，所含喻义广泛深遂。对此，我们不能用现代思维去简单理解，或从表相去品评认知；应以恭敬心思维佛法中蕴藏的无尽智慧，或用醒忏心行证觉知宇宙人生真相。我们若去金刚道场参访游历，也应随喜赞叹，诚心供养，拥护道场，广结法缘。特别是修行其它法门的行人，不以本宗常识知见去思议密宗短长，更不应以地域的先进与落后等世俗知见去思议佛教场所等；应知因缘法，破有为相，礼善知识，明法义理。

密宗行人在修行法布施上，应善用法语，慎用法力；如一位长期修行净土法门的出家人，宿债业习致身有鬼秽附体，精神萎靡不振，随时随处疼痛，经常有气无力等。另一位出家人心生怜悯，恳请一位密宗行人帮助驱除。这位密宗行人在无法明说的情况下，用慧力金刚指驱除。几个月后，这位出家人身心虽恢复健康；但不理解慧力金刚指法力，误认为另一位出家人与密宗行人为外道。法法平等，是心性平等，义理相通；而不同法门，于具体修持方法上也存在差异。宗门不同，所依传承不同，具体修持方法也不同，应知恩感德，相互包容；而不应盲目妄说，相互排斥。
　　
　　洒之以净水　　授与涂香华    令发菩提心　　忆念诸如来    
　　一切皆当得　　生于净佛家　　结法界生印　　及与法轮印    
　　金刚有情等　　而用作加护    次应当自结　　诸佛三昧耶
　　三转加净衣　　如真言法教    而用覆其首　　深起悲念心    
　　三诵三昧耶　　顶戴以啰字　　严以大空点　　周匝开焰鬘    
　　字门生白光　　流出如满月    现对诸救世　　而散于净华
　　随其所至处　　行人而尊奉    漫荼罗初门　　大龙厢卫处    
　　于二门中间　　安立于学人　　住彼随法教　　而作众事业    
　　如是令弟子　　远离于诸过    作寂然护摩　　护摩依法住
　　初自中胎藏　　至第二之外    于漫茶罗中　　作无疑虑心    
　　如其自肘量　　陷作光明坛　　四节为周界　　中表金刚印    
　　师位之右方　　护摩具支分    学人住其左　　蹲踞增敬心
　　自敷吉祥草　　藉地以安坐    或布众彩色　　彤辉极严丽    
　　一切缋事成　　是略护摩处　　周匝布祥茅　　端坐互相加    
　　右旋皆广厚　　遍洒以香水    思惟火光尊　　哀愍一切故
　　应当持满器　　而以供养之    尔时善住者　　当说是真语
　　南么三曼多勃驮喃(一)恶揭娜(二合)曳(平二)莎诃(三) 
          
佛接着说，行菩萨道的人，应利用洒净、授香、送花等方便，用法语引导善根成熟的人发菩提心。并愿求发菩提心的人，所称念佛名号的功德，深植八识田中，一切善业根芽都得生长，世世生于清净的佛种姓之家，入十方法界以身心承载佛法，转佛正法，行菩萨道，救护众生。还应自求依戒摄持身心，行持诸佛净戒。还应生起慈悲护念自性众生心，以三乘清净法衣自覆身心，奉行佛教法义，身口意持佛性平等戒；并于正定中得观殊胜境界，如上方虚空出现光明宝珠，流光四射，光环围绕，清净如满月；诸佛涌现于虚空，救度世间诸苦，有天女遍散清净天花，随其住处又有行人礼拜供养等。还应至心向道场，求善知识方便教诸因缘法门，从而学会作诸佛事或办理法会的要领仪轨；并知尊重护法。还应教化弟子守护戒仪，远离犯戒过失，保持身心寂然，息灭贪嗔欲火；在息灭贪嗔欲火中应依法而住，自破五蕴魔事，胜境莫作圣解。还应教化弟子依灌顶法而受护持，尽除疑悔诸障，保持一心不乱；在如法闻思修中，用佛智慧之火，燃尽烦恼之薪。还应教化弟子住于清净处，端然禅坐像，常养增敬心；在庄严神圣的金刚道场中，用清净法水息灭世间灾厄。还应教化弟子广修福德，惠施一切众生，常住善行中；去除怠慢心，增长不坏智。佛说是真语密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以正法光明炬，如实说火天咒语神力；即供养火食时，诵三、七、二十一或一百零八遍，可息灭三灾八难。

本经中一些密行法句，我尽量用通教易懂的语言浅解，让大多数人共受法益；又顺从密行法句本义，尽量增加密宗行人的智慧外延。一些密行法句喻意于心，不可言说，只有形表；虽浅解经义，不碍本行。

有人问，“古德说三心了不可得，怎么又说证道不离当下一念心呢？”我对诸位讲，当下一念心是过去、现在、未来三世；即过去世因，现在世缘、未来世果。三心了不可得，为放下我法执著，空去见思相有。证道不离当下一念心，为一念清净佛号，心无染著境界；精进禅行时，无念入断灭，即为枯木禅；杂念生五浊，即为凡夫定。

　　复以三昧手　　次持诸弟子     慧手大空指　　略奉持护摩    
　　每献辄诚诵　　各别至三七　　 当住慈愍心　　依法真实言
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)摩诃(引)扇底(丁以反下同)檗多(二)扇底羯啰(三)钵啰(二合)睒摩达磨你(入)若(引)多(四)阿婆(去)嚩萨嚩(二合)婆(引)嚩(五)达么娑么多(引)钵啰(二合)钵多(二合六)莎诃(七)

　　佛接着说，依法真实言密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，行菩萨道的人，还应住慈悯心，以三昧智火力加持弟子，知缘起性空义，证大空、离妄想，悟一切法平等，成菩提根苗。再诵息灾、降伏、增益咒语三、七、二十一或一百零八遍，以正法威势灭除障碍。

经中密法，应依师教诵持，不可依经自修，以防妄作自损利益；如几位修学净土的人，偷观密宗行人修持方法后，也照葫芦画瓢的修行起来。几天至几个月后，有的呕吐不食、有的遗精不止、有的整夜不眠等。分别问我是怎么回事？我说，未得师传，盲修瞎练；盗法自伤，立即停止；七天后，身体自然恢复健康。

　　行者护摩竟　　应教令儭施　　金银众珍宝　　象马及车乘     
　　牛羊上衣服　　或复余资财　　弟子当至诚　　恭敬起殷重     
　　深心自忻庆　　而奉于所尊　　以修行净舍　　令彼欢喜故
　　已为作加护　　应召而告言　　今此胜福田　　一切佛所说     
　　为欲广饶益　　一切诸有情　　奉施一切僧　　当获于大果     
　　无尽大资财　　世说常随生　　以供养僧者　　施具德之人
　　是故世尊说　　应当发欢喜　　随力办肴膳　　而施现前僧

佛接着说，行菩萨道的人，在作息灾、降伏、增益三种法事后，还应教化弟子亲自供养，为求得解脱生死一大事故，金银珍宝等一切外财都可供养众生。在修行供养时，应以至诚恭敬的深心；在修行供养后，庆幸自己舍世间共财，得出世间法财；并破除心中贪吝、疑悔等无量宿障。为求正法不惜身命，还应以身供养师尊或善知识，修行清净的慈悲喜舍，让师尊或善知识生欢喜心，使法缘更为殊胜，能为自己所修道业给予加持护佑。还应号召大众共同修此殊胜福田。十方诸佛宣说，为利益一切众生，而供养一切僧，能获得大善果报，世世随生有无尽广大资财。以内财与外财供养僧或供养具足功德的善知识，是世间最大福田；以此缘故，佛说应以欢喜心，随个人能力营办美食，供养现世当前僧。

无相供养一僧为供养十方僧，有缘供养一圣人为世世得富贵、不贫穷，故佛赞叹广修供养。同时，佛还说随力修供养。在家人修行供养时，应量力而行，不应超越个人的经济承受能力；如有一位在家人，家境贫困，一家人无房住，吃穿都有难度，还有几万元的债务；却将家中仅有的几千元钱，拿去寺庙做供养，结果夫妻吵架要离婚，闹得亲友也不理解；这样超越个人经济承受能力的供养，为有相供养，不为如法供养。
　　　　
尔时毗卢遮那世尊。复告执金刚秘密主。而说偈言
　　汝摩诃萨埵　　一心应谛听    当广说灌顶　　古佛所开示    
　　师作第二坛　　对中漫荼罗　　图画于外界　　相距二肘量    
　　四方正均等　　内向开一门    安四执金刚　　居其四维外
　　谓住无戏论　　及虚空无垢    无垢眼金刚　　被杂色衣等    
　　内心大莲华　　八叶及须蕊　　于四方叶中　　四伴侣菩萨    
　　由彼大有情　　往昔愿力故    云何名为四　　谓总持自在
　　念持利益心　　悲者菩萨等    所余诸四叶　　作四奉教者    
　　杂色衣满愿　　无碍及解脱　　中央示法界　　不可思议色    
　　四宝所成瓶　　盛满众药宝    普贤慈氏尊　　及与除盖障
　　除一切恶趣　　而以作加持    彼于灌顶时　　当置妙莲上    
　　献以涂香华　　灯明及阏伽　　上荫幢幡盖　　奉摄意音乐    
　　吉庆伽陀等　　广多美妙言    如是而供养　　令得欢喜已
　　亲对诸如来　　而自灌其顶    复当供养彼　　妙善诸香华    
　　次应执金篦　　在于彼前住　　慰喻令欢喜　　说如是伽他    
　　佛子佛为汝　　决除无智膜    犹如世医王　　善用以金筹
持真言行者　　复当执明镜    为显无相法　　说是妙伽他    
诸法无形像　　清澄无垢浊　　无执离言说　　但从因业起    
如是知此法　　自性无染污    为世无比利　　汝从佛心生
次当授法轮　　置以二足间    慧手传法螺　　复说如是偈    
汝自于今日　　转于救世轮　　其声普周遍　　吹无上法螺    
勿生于异慧　　当离疑悔心    开示于世间　　胜行真言道
常作如是愿　　宣唱佛恩德    一切持金刚　　皆当护念汝    
次当于弟子　　而起悲念心　　行者应入中　　示三昧耶偈    
佛子汝从今　　不惜身命故    常不应舍法　　舍离菩提心
悭吝一切法　　不利众生行    佛说三昧耶　　汝善住戒者    
如护自身命　　护戒亦如是　　应至诚恭敬　　稽首圣尊足    
所作随教行　　勿生疑虑心

佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚，应一心听闻古佛所开示灌顶法义。行菩萨道的人，应坐金刚道场，为大法师。为庄严道场，须安置四方平均正等唯开内向一门的法坛，于东南、西南、西北、东北安置无戏论、虚空无垢、无垢眼、被杂色衣四执金刚。再于八叶大宝莲花的东、南、西、北四叶中安置总持自在、念持、利益心、悲者四菩萨；再于其它四叶中安置着杂色衣、满愿、无碍、解脱四奉教者。再于中央处，以纯白色安置法界毗卢遮那四德宝瓶，由四菩萨各持一瓶；普贤菩萨持无尽愿行宝瓶，为遍法界净菩提心；弥勒菩萨持无尽饶益众生宝瓶，为净心中生菩提根芽茎叶；除盖障菩萨持无尽净知见宝瓶，为净觉菩提妙花开敷道果；除诸恶趣菩萨持无尽大悲方便宝瓶，为菩提种遍一切众生心识田中。一菩萨一宝瓶盛满种种宝药渍净香水，用菩萨悲力加持。师为弟子灌顶时，如法护身，再作法事。再于金刚道场中，以大欢喜心，用莲花、香花、香水、璎珞、明灯、幢幡、美食、燃香、音乐等供养诸佛菩萨。弟子受师灌顶时，如同诸佛亲临为其灌顶。弟子应以香花、明镜、金篦（吉祥物）等供养师，用吉庆、吉祥、大吉祥的欢喜语宽慰师心。师为弟子灌顶后，应如法开示弟子，今受灌顶为佛弟子，佛具足大智慧，决定能破除无智的障碍，如用医具去除眼翳一样；佛如救世大医王，善用妙药力去除贪嗔诸病。凡密行菩萨道的人，都应修行无为法，用有为身像显无相法，随顺众生说吉祥法，诸法显形像又无相，法水本清澄无垢浊又显垢相，法性无法我执著离言说相，一切法相都从业习因缘生起等。弟子听闻开示后，知自性清净无染污，为世间无有可比的大法利益，是从佛心地法门而生。还应转佛法轮，广说福德慧德妙义，方便接引有缘众生，普度无量众生。还应开示信受佛法的人，从信受佛法开始，就应承担起自度度人的救世重任，用正信、正知、正见、正语、正法、正行、正业、正命等自利利他，不生外道邪慧，远离疑悔心，以殊胜的菩萨行，大行佛法于世间。行菩萨道的人，还应常发如此菩提愿心，深感诸佛圣恩，赞叹诸佛功德。一切秘密主执金刚等菩萨，都应护持忆念于世间如此行菩萨道的人。还应对弟子生起慈悲忆念心，平等教化入于正行中道，开示证入佛性平等慧海，勉励从现在起护法重于身命，护菩提心大于身命，法供养众生高于身命；在依法修行的同时，持戒重于身命，护戒大于身命，行戒高于身命。弟子得法受戒后，应以至诚恭敬心，如礼拜诸佛一样尊师，依师教奉法行，对法理戒义莫生疑惑心。
无戏论、虚空无垢、无垢眼、被杂色衣四执金刚，喻义为一心具足金刚慧能奉行一切法事；即戒清净则戏论息，戏论息则智慧起。根清净则尘缘尽，尘缘尽则虚空无垢。离一切相则极目十方界，极目则一切可知见觉。无碍大悲则普观色身，普观知一切缘则成就道业。

总持自在、念持菩萨、利益心、悲者四菩萨，喻义为心王能奉行一切佛事；即于一切陀罗尼门皆得自在，于一切念觉如意能持法界，于一切内财外财能大施众生，于一切方便拔济无明苦本。

着杂色衣、满愿、无碍、解脱四奉教者，喻义为身心信受佛法能奉行一切僧事；即陀罗尼自在王事，念持如意宝王事，大慈悲法施无所挂碍事，大悲方便拔众生苦解脱事。

有人问，“佛教需要适应社会变革吗？佛教需要服务社会发展吗？佛教需要加强自身建设吗……？” 我对诸位讲，佛教由佛、法、僧三宝组成，佛又一体三宝；于世无求。只能说需要适应社会变革的是佛教团体，需要服务社会发展的是佛教活动，需要加强自身建设的是佛教信众。我们不是佛教的创始者，而是历史的继承者；我们不是佛教的管理者，而是历史的受益者。又问，“佛教经久不衰的根本原因，是由于法师契理契机的讲经说法吗？”我对诸位讲，佛法有文字相，又离文字相；有言说相，又言语道断。佛教之所以经久不衰，其根本原因是佛具自在慧力，法妙真实存在，僧宝行证受益，众生福报因缘。

尔时金刚手白佛言。世尊若有诸善男子善女人。入此大悲藏生大漫荼罗王三昧耶者。彼获几所福德聚。

这时，金刚手秘密主向佛请法说，如有善男子善女人，入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧，能获得多少福德法益呢？

如是说已。佛告金刚手言。秘密主从初发心。乃至成如来。所有福德聚。是善男子善女人福德聚。与彼正等。秘密主以此法门当如是知。彼善男子善女人。从如来口生佛心之子。若是善男子善女人所在方所。即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者。当供养此善男子善女人。若乐欲见佛。即当观彼。

佛说，入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善男子善女人，所得福德法益，与从初发菩提心至成就佛道的福德法益正等。这样行菩萨道的善男子善女人，从佛口化生，是佛心之子。这样行菩萨道的善男子善女人，无论在什么地方，即为有佛坐金刚道场，法施众生，大作佛事、法事、僧事。以此缘故，金刚手秘密主你等执金刚，应向欢欣供养佛一样，供养这样行菩萨道的善男子善女人。如喜欢见佛一样，见这样行菩萨道的善男子善女人，就等于见佛所得功德。

佛心之子，为心除蔽心，心自见心，心自知心，心生佛心，能发无上愿，绍隆佛种。
在世间，若以相见，人人如此，只不过有高低贵贱、美丑健残、男女老少等差别；其不知，这是业习差别；既是无常，又是轮回。而真正的差别，不能以相见，是凡圣功德差别；既是真实，又是恒常。佛是如语者、实语者，这样入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善人，是大因缘、大福报、大根基聚集一身者，随缘现相，隐行世间；唯佛尽知，菩萨护佑；凡夫不知，傲慢不礼。若离相相敬，获福无量；若有相相轻，造业无穷。对行菩萨道的人，凡相敬受教者，现世得福报，为多事顺、财顺、心顺、和顺等；凡相轻毁辱者，现世得业报，为多横事、损财、病苦、远离等。

时金刚手等上首执金刚。及普贤等上首诸菩萨。同声说言。世尊我等从今以后。应当恭敬供养是善男子善女人。何以故。世尊彼善男子善女人。同见佛世尊故。

金刚手秘密主等上首诸执金刚与大行普贤王等上首诸菩萨，异口同声说，我等大众从今以后，应当恭敬供养入金刚道场得灌顶法、受菩萨戒、修正定三昧的善男子善女人。为什么这样作呢？见这样行菩萨道的善男子善女人，就等于见佛所得功德一样。

尔时毗卢遮那世尊。复观一切众会。告执金刚秘密主等诸持金刚者及大众言。善男子有如来出世无量广长语轮相。如巧色摩尼。能满一切愿。积集无量福德。住不可害行。三世无比力真言句。

这时，佛遍观道场大众因缘根基，对金刚手秘密主等大众说，有佛出现于世间说法时，现无量广长舌相，如妙色摩尼宝珠，能满足众生的一切愿求，使见像、称名、供养、礼拜、赞叹、信受、善行的众生，积集无量福德，常受人天快乐，乃至出离世间。佛所说诸法，相承于过去、现在、未来三世，具足无比大势力，能坏众生一切无明业障。

广长语轮相，为佛如语不虚，实语不妄；故语轮圆融遍一切法界。
 佛现于世间，难值难遇；值遇佛法住世，见闻信受不空过，都获无量福德法益。人身难得今已得，已得人身也易去；行走人生任造作，善恶到头自因果。佛法难闻今已闻，已闻佛法也易失；空说文字不真修，法中有我仍无常。莫叹人生时限短，一息尚存有正念；自忏悔过舍恶习，未来仗佛大势力。不慢佛法空无为，有为尽在无为中；一刻善行通三世，证得妙有大空中。一位在家人，皈依三宝后，身皈依而心未皈依，食肉、钓鱼、饮酒、邪淫、妄语、赌博等恶习不改，四十多岁便得了肺癌，发现即是晚期，医生对癌症部位无法手术。便多次哭求于我，用佛法化解病苦。我告诉他，办法只有一个，立即停止一切恶习，真心忏悔一切业障，修行一切大善因缘，称念大愿地藏王菩萨名号。一年后，不但没死，病情还有好转；经医院检查，肿瘤明显缩小；身体由瘦变胖，由无力变有力。这时，这位在家人想，完全是化疗与药物发挥了作用，与佛法没什么关系，用原想修行善因缘的钱，去做了生意；有些恶习又恢复如初。又过了一年半，这位在家人突然病重，又求我帮忙想办法。我观因缘后说，谁也无法再救你活命，你若活命，就会有无量众生丧命；且你反复无常，业力太重，已生堕粪尿泥地狱。这时，这位在家人方醒悟，生忏悔心，如法忏悔业障，几日后病故。我又观因缘，由于这位在家人忏悔与称念菩萨名号功德，已出离粪尿泥地狱，化生为疾捷鬼，游走于佛法道场。

如是言已。金刚手秘密主等诸执金刚及大会众。同声说言。世尊今正是时。善逝今正是时。

佛如此说法后，金刚手秘密主等诸执金刚与法会大众，异口同声说，佛出现于世间，现在正是时机；示现妙往世间，现在正是时机。

善逝，为佛十种称号之一；即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。善逝，法义为妙往；即佛是证悟无上菩提的觉者，已超越生死，无来无去。

尔时毗卢遮那世尊。住于满一切愿出广长舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。时佛从定起。尔时发遍一切如来法界哀愍无余众生界声。说此大力大护明妃曰。

南么萨婆怛他(引)蘖帝弊(毗也反下同一)萨婆佩野微蘖帝弊(二)微湿嚩(二合)目契弊(三)萨婆他(引)唅(四)罗吃沙(上二合)摩诃沬丽(五)萨婆怛他(引)蘖多(六)奔昵也(二合)你(入)阇(引)帝(七)[合*牛][合*牛](八)怛啰(二合引)磔怛啰(二合引)磔(九)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(十)莎诃(十一)

这时，佛住于愿心三昧中，以如来奋迅示现大神通力，清净法幢遍覆十方佛刹。佛又从定起，以妙观察力，忆念从初发菩提心，常以勇健精进力，护持正法，普护众生；如金刚坚固，无有退转。故出大音声说此大力大护明妃密语心咒；咒心，为皈依一切如来，遍告一切法界，今所愿满足，为哀悯众生一大因缘，现于世间，妙往世间，正是时机。佛所言诚实不虚，具清净大势力，具大慧光明力。

大力大护明，法义为众生皈依一切佛，能除一切障碍恐怖，为一切大力普护福德。大乘法以菩提心为因，又一切因本不生，故清净菩提心又离因缘。菩提心中，具足一切佛自在神力，离诸束缚无有挂碍，生一切功德。清净菩提心有大坚固力，所生智慧如金刚不可坏，又坏一切烦恼。妃，法义为正定三昧。

时一切如来及佛子众。说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。于诸佛前。以悦意言音。而说偈言
　　诸佛甚奇特　　说此大力护     一切佛护持　　城池皆固密     
　　由彼护心住　　所有为障者　　毗那夜迦等　　恶形诸罗刹    
 　 一切皆退散　　念真言力故

　　这时，十方诸佛与法会大众，闻听大力大护明妃密语心咒后，即时观十方世界一切众生心地中，贪、嗔、痴、见、慢、疑六根本烦恼，发生六种震动，萌生菩提根芽。一切菩萨大开慧目，深观诸佛一大因缘。 一切菩萨于诸佛前，以欢喜悦耳的音声赞佛功德说，诸佛境界甚是奇妙特别，能说如此大力大护明妃密义，为十方诸佛所护佑加持，如金刚城坚固不可坏、高不可攀，又环以深池护城不可越。由于菩提心住于金刚大城中，十方诸佛护佑加持，一切设置障碍的恶行夜叉、罗刹等都败退散去。
　　
　　一切发菩提心的众生，应守护身心而住，贪嗔痴等重障，不能伤害善根生长。最近，我读《宝王三昧论》后，略有感悟；稍加改动，供诸位分享。《宝王三昧论》，为《禅门日诵》所收录，系明代高僧妙叶所集。即是菩萨离世入世不染著于顺境，又无畏惧于逆缘的智慧。尽显修行人遇顺逆转境妙理，利于世间人遇顺逆转念辩证。菩萨知染著于顺境或畏惧于逆缘，是二边法，不入中道。修行人既知惜福于顺，又知了苦于逆。世间人知事物相互矛盾，相互转化。

　　一念身不求无病，身无病则贪欲易生，应以病苦为良药。
　　二处世不求无难，世无难则骄奢必起，应以患难为逍遥。
　　三究心不求无障，心无障则所学躐等，应以遮障为解脱。
　　四立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚，应以群魔为法侣。
　　五谋事不求易成，事易成则志存轻慢，应以留难为成就。
　　六交情不求益吾，交益吾则亏损道义，应以敝交为资粮。
　　七于人不求顺适，人顺适则心必自矜，应以逆人为园林。
　　八施德不求望报，德望报则意有所图，应以布德为弃屣。
　　九见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，应以疏利为富贵。
　　十被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生，应以屈抑为行门。

　　骄奢，为花费大量钱财，追求过分享受。躐等，为不按次序，逾越等级。自矜，为自高自大，自尊自夸。留难，为故意作梗，无理阻挠。遮障，为遮蔽光明，阻拦障碍。敝交，为使用诡计，破坏交易。弃屣，为随意丢掉破旧鞋子。疏利，为疏散利益，利益他人。屈抑，为心甘委屈，情愿压抑。

时薄伽梵广大法界加持。即于是时。住法界胎藏三昧。从此定起说。
入佛三昧耶持明曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)咀[口*履](二合)三迷(三)三么曳(四)莎诃(五)

这时，佛普遍加持法界一切众生，皆具佛性平等种子，皆可成佛无尽庄严。同时，佛依大誓愿心，以无量方便法门，让一切众生皆住佛法性藏。佛从定起，说入佛性三昧耶戒密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生虽皆具佛性，但一念无明而不觉知；若除一切烦恼障碍，应皈依诸佛，自持净戒，自修定空，自证大空，开正知见。

有一位学者问，“开正知见为开佛知见；那么于当前，您对佛教文化的地位有何知见呢？”我对诸位讲，恢复佛教文化在中国的传统文化地位，就是恢复中国文化在亚洲乃至世界的文化地位；中国文化将不是抵御外来文化的侵袭，而是成为文化输出的大国，道德文明象征的大国，软实力最强的大国。

自即于尔时。于一切佛刹一切菩萨众会之中。说此入三昧耶明已。诸佛子等同闻是者。于一切法而不违越。

佛说入此佛性三昧耶戒密语心咒后，一切佛刹中一切菩萨与法会一切大众都已听闻。听闻后，对佛所说一切法，生大尊重心，于一切行中，平等行、平等愿、平等法、平等施、平等心，平等慈悲一切众生，所作一切随顺世间因缘，不违越戒法轨仪。
一位出家人，在寺里默默地干脏活、累活；同修问他，“苦行苦不苦？” 他回答说，“我是一块铺路石，愿人人身心平静安稳地从躯体上踏过！我是一只红蜡烛，愿人人身心皆得清净光明而燃尽自己！”
　　　
时薄伽梵。复说法界生真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)

　　这时，佛又说一切法界生密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生皆有佛性，佛性平等，等同诸佛；只是一念无明，不知依法持戒修行，而证悟觉知；即法界一切众生，皆平等具足自性，应皈依诸佛，除一切烦恼障碍。

金刚萨埵加持真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)伐折啰(二合)咀么(二合)句痕(二)

　　佛又说金刚萨埵加持密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法界众生，从无量法门修行如来金刚智慧，都应忆念护持。金刚智慧，为法界自然法性与因缘法性，有大坚固力，一切烦恼不可破坏。忆念护持，为修行金刚智慧的人，往来于世间，一切苦厄不能伤害。

金刚铠真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮] (一)伐折罗(二合)迦嚩遮[合*牛](二)

　　佛又说金刚铠密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法界众生，自性清净，诸法离言说戏论；如披金刚甲胄，六根强贼不能破，六尘利剑不能坏。修行金刚智慧的人，以定慧自在力，能坏诸障碍，普护诸众生。

如来眼又观真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)揭多斫吃刍(二合二)尾也(二合)嚩路迦也(三)莎诃(四)

　　　佛又说如来眼又观密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以如来眼观一切法不生不灭；一切法界众生自性清净眼，能明见实相，也是如此。修行金刚智慧的人，以定慧三昧力，渐开智慧眼，观诸法实相。

涂香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微输(上)驮健杜(引)纳婆(二合)嚩(二)莎诃(三)

　　佛又说涂香密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以如来戒香，遍满法界，寂然清净，无来无去，普熏一切众生。一切法界众生自性智戒，无有戏论相，也是如此。修行金刚智慧的人，以定慧戒力，无作无为，无有障碍。

华真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)妹咀[口*履]也(二合二)毗庾(二合)蘖帝(三)莎诃(四)

　　佛又说华密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以如来大慈心地，于法性大空中，盛开万德大宝莲花。一切法界众生自性真心，具足菩提种子，也是如此。修行金刚智慧的人，以慈悲喜舍力，方便行因，成就实果。

烧香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹弩蘖帝(二)莎诃(三)

　　佛又说烧香密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以如来身心遍覆法界，福德炎深广无际，慧德香不可度量。一切法界众生自性炎香，有热而未烧，存香而未显。修行金刚智慧的人，以定慧真香，供养法界诸佛，精进不休息。

饮食真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿啰啰(二)迦罗罗(三)沫邻捺娜弭(四)沫邻捺泥(五)摩诃(引)沫[喱-里+复](六)莎诃(七) 

　　佛又说饮食密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来身心寂灭为乐，以法喜甘露为无比味，以禅悦妙食为无上味，以无尽法食为极无上味，布施一切法界众生。一切法界众生自性法味，丰美充足，为尘垢遮蔽而不得食。修行金刚智慧的人，以定慧勤修福田，自除烦恼障、知见障等尘垢，自息戏论不善噪音；以清净美食供养诸佛，得未来世不生不灭涅槃食。

灯真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)揭多(引)喇旨(二合二)萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合四)莎诃(五)

　　佛又说灯密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来大智光明灯，等同虚空无有限量，普照世间破诸暗无不周遍。一切法界众生自性明灯，一念无明，入十二因缘暗夜。修行金刚智慧的人，高举身心定慧炬火，以心咒神力加持明灯，供养诸佛，自破无明长夜暗。

阏伽真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽(上)娜三摩(引)三摩(二)莎诃(三)

　　佛又说阏伽密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来清净法身，等同虚空，无有边际；又虚空无等，具足无量功德。一切法界声闻、缘觉，未证妙有清净法水，不得自浴无垢性身。修行金刚智慧的人，以定慧庄严相，早发菩提心，入第一义谛。

如来顶相真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜难多萨发(二合)啰儜(上二)微输(上)驮达摩你(入)阇(引)多(三)莎诃(四)

　　佛又说如来顶相密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来顶相清净，普遍如无量虚空，一切法界众生不得见边际。一切法界众生，未证定心大空，不得自见顶相。修行金刚智慧的人，以右手为拳，置于头顶，自诵咒语加持，大开智慧。

如来甲真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(二合)入嚩(二合引)罗(二)微萨普(二合)啰[合*牛](三)

　　佛又说如来甲密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来金刚智光普遍一切法界，能除一切众生生灭重障，得无相解脱。一切法界众生不舍因缘，自缚身心于尘劳，不得解脱于轮回。修行金刚智慧的人，应以定慧入三昧解脱门，得无作庄严身。

如来圆光真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)入嚩(二合引)罗(引)摩履你(二)怛他(引)蘖多(引)[口*栗]旨(二合三)莎诃(四)

　　佛又说如来圆光密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来具足常寂定光，大明如日， 无尘埃于本体。一切法界众生自惹尘埃，不能照见五蕴皆空。修行金刚智慧的人，以定慧明心镜，生菩提大光，证真空无尘埃。

如来舌相真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)摩诃(二)怛他蘖多尔诃嚩(二合三)萨底也(二合)达磨钵啰(二合)底(丁以反)瑟耻(二合)多(四)莎诃(五)

　　佛又说如来舌相密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来无量劫常修真实语，得平等语轮，成就实谛法，舌相广长，一音遍覆一切佛刹。一切法界众生业习未尽，语无实义谛。修行金刚智慧的人，以戒为师，不妄语、不恶口等，得说法清净音。
两位出家人谈论，寺里有人苦行，有人清静时，被住持师听到。住持师对两位出家人说，“我在读诵受持《金光明经》，有一首偈语送给你俩；宁搅千江水，莫动道人心；一刻光阴贵，生死命攸关。戒行身口意，云端涌金莲；金光法鼓响，业习皆悔忏。”

息障品第三
　　尔时金刚手。又复请问毗卢遮那世尊。而说偈言
　　云何道场时　　净除诸障者    修真言行人　　无能为恼害    
　　云何持真言　　云何彼成果

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，密宗修行人，坐金刚道场时，如何身心清净，用智慧去除诸障碍，不被五蕴魔事所恼害呢？如何依密法修行呢？如何成就道果呢？
　　
　　如是发问已　　大日尊叹言    善哉摩诃萨　　快说如是语    
　　随汝心所问　　今当悉开示　　障者自心生　　随顺昔悭吝     
　　为除彼因故　　念此菩提心    善除妄分别　　从心思所生
　　忆念菩提心　　行者离诸过    常当意思惟　　不动摩诃萨    
　　而结彼密印　　能除诸障碍　　秘密主复听　　系除散乱风     
　　阿字为我体　　心持阿字门    健陀以涂地　　而作大空点
　　依于嚩庾方　　阖以舍啰梵    思念于彼器　　大心弥卢山    
　　时时在其上　　阿字大空点　　先佛所宣说　　能缚于大风     
　　大有情谛听　　行者防驶雨    思惟啰字门　　大力火光色
　　威猛炽焰鬘　　忿怒持遏伽    随所起方分　　治地兴荫云    
　　断以慧刀印　　昏蔽寻消散　　行者无畏心　或作[蓟-鱼+角]罗剑 
　　以是金刚橛　　一切同金刚　　复次今当说　　息一切诸障     
　　念真言大猛　　不动大力者    住本漫荼罗　　行者或居中
　　而观彼形像　　顶戴三昧足    彼障当净除　　息灭而不生     
　　或以罗迩迦　　微妙共和合　　行者造形像　　而以涂其身     
　　彼诸执著者　　由斯对治故    彼诸根炽然　　勿生疑惑心
　　乃至释梵尊　　不顺我教故    尚当为所焚　　况复余众生

佛说，大行的菩萨，你为决大众疑虑，问的很好。为大利益于一切众生，今日随你所问而开示义理。一切障碍，都是从自心念、身行、口说而生起，为过去世随顺悭吝业习，现在世随顺贪染根尘，不舍身、命、财与法财；为去除如此业习因缘，应发菩提心；还应去除心思所生的妄想分别，善护菩提心。有思生障碍，障心生烦恼。行菩萨道的人，还应正思维，远离诸过失，坚固大行菩提心；从而身结密印修定，心行密印生慧，清净行证得智慧力，能去除心生诸障碍。密印为愿行，无相而现相。金刚手秘密主，你等再仔细听闻，行菩萨道的人，最要紧的是应去除身心散乱，止观定息，体证身空意空，体悟心空法空；再以法衣自覆身心，证悟大空妙义。身心依法修行，处处是金刚道场，证知色不异空、空不异色，广大心高如须弥，无时不住于大空境界的诸法无我中。如此以戒生定、以定生慧的法义空理，为过去世诸佛已说，现在世诸佛当说，未来世诸佛应说。怔悟定空智慧，能缚五欲大风。金刚手秘密主，你等再仔细听闻，行菩萨道的人，还应以金刚坚固定慧力，预防疑云嗔雨从散乱心中生起，精勤破懒惰，禅行坏嗔习。还应增长定三昧智慧火光，具足威猛炽焰大势力，以大无畏清净心，去除无始痴习，自治心地，自兴心戒，自除心云。还应以锐智利慧决定力，断除无始慢习，一切烦恼立即消散。行菩萨道的人，还应具足自在智慧力，于众中说法，无畏惧相；作锋利无比的慧剑，作横扫无碍的宝杵，一切如不动金刚。金刚手秘密主，你等再仔细听闻，行菩萨道的人，若欲断除贪嗔痴慢疑等烦恼习气，应依法大威猛力与身心不动大威德力，合为一体，不为烦恼所障，才能清净菩提行。或应住于大空中道，观殊胜境界，顶戴三昧慧德，胜境不作圣解，五蕴魔障自消除，五蕴炽盛欲火息灭而不生。或应以降魔法，与身心密行微妙法，合为一体，造立不动大威德形像，现相而离相，破除我法二执。这样依法转境的对治法，六根不为六尘所动，五蕴不为五浊所染，对此应生坚信心，切勿生疑惑心。就是释、梵天王圣尊，也必须随顺佛教，信受佛法，依法行事，依戒护心；否则，当为五蕴欲火所焚，何况是一切邪魔众生。

释、梵天王，分别为不同品位菩萨示现，自然尊从佛教，信受佛法，依法行事，依戒护心；否则，自失菩萨品位，自失天王圣位。这里，佛如此说，为依法依戒行菩萨道的人，自然获得释、梵天王的护佑，决不障碍清净梵行。行菩萨道的人，承传佛法与受大戒为一身心，如内清净，就决不为一切外魔所侵害。有一些修行人，一日都没静坐，或禅行没几年，连真正义理上的定境禅昧都没证得，就急不可耐，恨不得一日成就，立即成佛。这样以少功德贪求圣果的人，心浮气躁，追逐胜境，圣解蕴事；又易转求不得为嗔恨心，因生谤习而堕落。我劝这样的人，戒缓的同时，也应戒急。分清身心精进与急不可耐的关系，老实静坐禅行，参悟佛法空理。明了善贪也为贪、为相、为执，是未证定空三昧，不入中道法流，不明不二法门。明见善求可使初行人信受佛法，善行可使修行人证悟佛法。明觉自性真空无善无求唯清净，心识妙有无行无作唯功德。

尔时金刚手白佛言。世尊如我解佛所说义。我亦如是。知诸圣尊住本漫荼罗位令有威神。由彼如是住故。如来教敕无能隐蔽。何以故。世尊即一切诸真言三昧耶。所谓住于自种性故。是故真言门修菩萨行诸菩萨。亦当住于本位作诸事业。
这时，金刚手秘密主向佛请法说，如我理解佛所说法义，从往昔至今日，我就是这样依法依戒修证、发菩提心、行菩萨道。我等一切秘密主执金刚，明了诸佛法性常住法界，以大威神力加持一切菩萨行。佛教法旨义理真实不虚，去除诸障，降伏诸魔，于一切众生无有隐蔽。是什么缘故呢？佛所说一切佛性平等智慧，都源于自性菩提。以此缘故，我等一切秘密主执金刚与一切行菩萨道的诸菩萨众，都应住于自性本位，以护法相或弘法相作诸佛事，普度一切众生。

又秘密主。若说诸色彼诸圣尊漫荼罗位。诸尊形相。当知亦尔。是则先佛所说。秘密主于未来世劣慧无信众生。闻如是说不能信受。以无慧故而增疑惑。彼唯如闻。坚住而不修行。自损损他作如是言。彼诸外道有如是法非佛所说。彼无智人当作如是信解。尔时世尊而说偈言
　　一切智世尊　　诸法得自在    如其所通达　　方便度众生    
　　是诸先佛说　　利益求法者　　彼愚夫不知　　诸佛之法相    
　　我说一切法　　所有相皆空    常当住真言　　善决定作业

佛说，金刚手秘密主，若说以各种颜色安置的诸佛形像，与法界常住诸佛本位相一致，过去世诸佛也这样说法；以安置形像，显法界实相。虽显诸法实相，却又诸法空性，唯信解行证的人，能入法界不思议妙境，获得戒利法益功德，满足一切菩提愿求。但钝根少智、信不具、解不了、行不能、证不得的人，不知诸佛法相实谛，执著相有而贪染，邪见空性为断灭。特别是未来世末法时代的人，只有世智聪明，没有佛教信仰，不能信受佛所说法义，以无慧根基的缘故，徒增疑惑，认为佛教是一种宗教理论而存在社会，认为佛法是一种精神现象而空无实义。唯以身体感知的一切事物为真实存在，坚定不移于唯物，执著相有于无神，戏论生灭不修行，自损损他教大众，宗教理论都这样，没有佛及所说法，没有智慧的人，也就是这样信解。诸佛具足法界一切智慧，于诸法中得大自在，通达法界自然法与因缘法实义，为方便度脱法界一切众生，住法界、正等觉、化现相。佛说一切法，所有相皆具空性，于空性中又显有相。以此缘故，应知妙有法界实相不假，真空不空。一切行菩萨道的人，应依常住法，善决定持戒，诸恶莫作，众善奉行。

自损损他，与自利利他的菩萨愿行法义相反。佛教化弟子，应发菩提心、行菩萨道，自己能获得戒利法益功德，又让其他人也能获得戒利法益功德。与此相反，不能信受佛教，不能愿行佛法，不能持戒善行等，为自损功德，又损他人功德。

未来世，是佛通过定三昧智慧观察，对未来世众生业习因缘必然现象的预知；如佛住世时预知，肉身示现佛灭度后，将有正法时代、像法时代、末法时代一样。

几位在家人在一起交流，一位说，“我今天与几位朋友一起吃饭，见我不吃肉，有的说我想长寿啊！有的说我这辈子算是白活啦！”另一位说，“我信佛一直瞒着所有的人，偷着修行。很多人都认为信佛是愚昧落后的表现。”另一位说，“周围人都知道我信佛，什么名利不与人争，什么苦差事默默的去做；可在人眼里就是老实，老实人就是吃亏。” 几位在家人又问我说，“信仰佛教于国、于民、于家都是好事，为什么很多人不理解呢？” 我对诸位讲，中国从鸦片战争开始的百年屈辱史，究其内在原因是落后，佛教文化也被归类于落后的一部分。经过国内外长期实践的鉴别验证，佛教终于从混淆的落后文化中被分离出来，用于人类道德文明与和谐发展。

普通真言藏品第四
　　尔时诸执金刚。秘密主为上首。诸菩萨众。普贤为上首。稽首毗卢遮那佛。各各言音请白世尊。乐欲于此大悲藏生大漫荼罗王。如所通达法界清净门演说真言法句。

　　这时，金刚手秘密主等诸执金刚、诸菩萨与法会大众，在普贤菩萨的带领下，向佛稽首礼拜；并一一用清净音声，向佛表白各自通达法门的菩提愿心。

尔时世尊无坏法尔加持。而告诸执金刚及菩萨言。善男子当说如所通达法界。净除众生界真实语句。

     这时，佛以无尽庄严自在力加持诸执金刚、诸菩萨等法会大众。又说，为广开知见，应该各自说一说通达清净法界的智慧与普度众生的菩提愿心。
一一法门，都可解脱成就；一一菩萨，都从一门而得自在。清净法界本体，都是诸佛法性；无量法门，都是佛圆满功德。

时普贤菩萨。即时住于佛境界庄严三昧。说无阂力真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)三么多(引)奴揭多(二)嚩啰阇达摩[嗨-每+(臼/工)]阇多(三)摩诃(引)摩诃(四)莎诃(五)

　普贤菩萨，于佛境界庄严法门而得自在，即时入定三昧。以定三昧无碍力，从面门发种种光，一一光中有一一普贤菩萨，一一普贤菩萨有言说咒语（以下诸菩萨有言说咒语境界相同）。普贤菩萨说无阂力密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛正等是诸法毕竟平等，无来无去善逝而成正觉。发菩提心、行菩萨道，能从平等法而得生佛种姓家，证悟无碍大空诸佛境界，证得佛境界庄严三昧自在力。一切法界众生若能证入佛境界三昧，为证得庄严身。

佛境界庄严，为如来自证之体，体有无量德，德有无量名，无量庄严而自庄严。

时弥勒菩萨。住发生普遍大慈三昧。说自心。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿尔单若耶(二)萨婆萨埵(引)舍耶弩蘖多(三)莎诃(四)

弥勒菩萨，于发生平等大慈能普遍满足一切法界众生正法喜乐的愿求，即时入定三昧。说自心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法界众生自性不生，又随法生老病死流转六道；唯以平等大慈愿心，普遍布施一切法界众生无有穷尽。一切法界众生若能证入大慈三昧，为证得法喜禅悦身。

尔时虚空藏菩萨。入清净境界三昧。说自心。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)迦(引)奢三么多(引)弩蘖多(二)微质怛[口*兰](引)嚩啰达啰(三)莎诃(四)

虚空藏菩萨，自性清净能明了清净法界，通达诸法空相境界，即时入定三昧。说自心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法如虚空，一切法门万德庄严。一切法界众生若能证入虚空三昧，为证得万德庄严身。

有人问，“密宗修行多沦为外道吗？”我对诸位讲，沦为外道是五蕴魔事，不分哪宗哪派或什么法门，修行人若不能以正定慧力破五十种五蕴魔力，都有可能沦为外道。如有人以所修宗门认证外道，是在毁灭佛教存在的基础，是在关闭承载佛法的修行法门，是在堵断修行人证道成圣的路径。

尔时除一切盖障菩萨。入悲力三昧。说真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)萨埵系多(引)毗庾(二合)蘖多(二)怛[口*蓝](二合)怛[口*蓝](二合)[口*蓝][口*蓝](三)莎诃(四)

除一切盖障菩萨，如来法性大悲自在力，能除一切众生一切盖障，即时入悲力三昧。说悲力密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如如不动自在力，能大利益一切众生。一切法界众生若能证入大悲三昧，为证得无垢清净身。

尔时观世自在菩萨。入于普观三昧。说自心及眷属。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(上)蘖多(上)嚩卢吉多(二)羯噜儜么也(三)啰啰[合*牛]若(短声四)莎诃(五)

观自在菩萨，以普眼观众生，无处不现身，即时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，威猛自在力，平等观世间，拔济众生苦，施予无为乐。一切法界众生若能证入普眼（心行平等）三昧，为证得自在身。

得大势真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯髯索(二)莎(二合)诃(三)

得大势菩萨，为观自在菩萨眷属，威伏烦恼魔障得大势，常住不动法界得大位，即时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以威猛大势力，破除烦恼障，降伏知见障，不动离生灭。一切法界众生若能证入大空三昧，为证得富贵坚固身。

多罗尊真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)羯噜呶嗢婆(二合上)吠(平二)哆囇哆[口*履]抳(三)莎诃(四)

多罗尊菩萨，为观自在菩萨眷属，如如观自性清净，能度尘劳大海，即时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，六根所染一切尘劳，即是生死大海；若能依法自度，则为自度度人。一切法界众生若能证入阿弥陀姊妹三昧，为证得观自在眷属身。

大毗俱胝真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆陪也怛啰(二合引)散你(平二)[合*牛]萨破(二合)咤也(三)莎诃(四)

大毗俱胝执金刚，为观自在菩萨眷属，行如如大怖畏相，能摧伏一切我执我见生死大慢，即时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生都有我执贡高邪知大慢，无畏生死邪见怠慢，唯以大威猛力能除灭。一切法界众生若能证入无怖畏三昧，为证得大欢喜身。

白处尊真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)蘖多微洒也(二)三婆(去)吠(平三)钵昙摩(二合)摩履你(平四)莎诃(五)

白处尊菩萨，为观自在菩萨眷属，菩提心从佛境界生，菩提心是自住处，即时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发菩提心的人，从修证明心见性而生大愿力。一切法界众生若能证入自住处三昧，为证得菩提身。

何耶揭[口*栗]嚩真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) [合*牛]佉(引)陀畔阇(二)萨破(二合)咤也(三)莎诃(四)

马头菩萨，为观自在菩萨眷属，啖诸障真言；欲界、色界、无色界一切法空，能破一切障碍，即时入普观三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，见诸法实相，知诸法空性。一切法界众生若能证入法空三昧，为证得威猛大势身。

时地藏菩萨。住金刚不可坏行境界三昧。说真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃(二)素(上)怛弩(三)莎诃(四)

地藏菩萨，菩提心如金刚不可坏，菩萨行利益有情，即时入金刚不可坏行境界三昧。说不可坏密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无量三乘法门度脱众生，远离生死苦海。一切法界众生若能证入金刚三昧，为证得佛子身。

时文殊师利童子。住佛加持神力三昧。说自心真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃底(丁以反二合)钵他悉体(他以反)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)底(丁以反)然(五)莎诃(六)

文殊师利菩萨，久已成佛，以大悲力示现童子身；诸佛法身成就，法性入身口意秘密行，即时入住佛加持神力三昧。说自心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，忆念因地愿心，坏一切魔事，救度生死苦厄众生。一切法界众生若能证入密行三昧，为证得法王童子身。

尔时金刚手。住大金刚无胜三昧。说自心及眷属真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)战拏么诃(引)[口*路]瑟[赤*皮](平二)[合*牛]

金刚手秘密主，诸佛智慧如金刚无能胜，能降伏世间一切魔障，即时入住大金刚无胜三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚示现暴恶、极恶、恶中恶相，以第一威猛大忿怒身，捣毁一切魔鬼巢穴，令其归入金刚法界。一切法界众生若能证入金刚无能胜三昧，为证得执金刚身。

忙莽计真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)怛[口*履](二合)咤(轻)怛[口*履](二合)咤(轻二)若衍底(丁以反三)莎诃(四)

一切金刚母执金刚，诸金刚智慧，杀一切无明贼，即时入定三昧。一切金刚母密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚身心离根尘垢障，生无能胜智慧，得无能比甘露。一切法界众生若能证入一切金刚母三昧，为证得离垢智慧身。
有人问，“佛教在印度衰败的根本原因是由于密法兴盛吗？”我对诸位讲，佛教在印度衰败的原因，虽有多种说法，但根本原因应是众生业力因缘，而不是修行什么法门所致。佛住世时曾预见，从像法时代，佛教将于中国兴盛。况且，时至末法时代，以烦忧之心，如何能明了解悟修行证道法门呢！于此世界，佛教无量法门，兴则同兴，衰则同衰，一体同根。

金刚锁真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)满陀满陀也(二)暮咤暮咤也(二)伐折路(二合)嗢婆(去二合)吠(三)萨嚩怛啰(引二合)钵啰(引二合)底(丁以反)诃谛(四)莎诃(五)

金刚锁执金刚，诸法空义，遍护一切金刚法体，即时入定三昧。金刚锁密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛金刚智慧，能缚烦恼怨贼，不为一切怨贼恼害。一切法界众生若能证入金刚体性三昧，为证得遍一切处身。

金刚月黡真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)颉唎(二合)吽发咤(轻二)莎诃(三)

金刚月黡执金刚，具足诸佛功德，令一切诸魔退散，即时入定三昧。金刚月黡密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以涅槃行，能速满足诸佛功德。一切法界众生若能证入清净涅槃三昧，为证得离怖畏身。

金刚针真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)萨婆达么你(入)唎吠(平二合)达你(平二)伐折啰(二合)素旨嚩(入)啰泥(三)莎诃(四)

金刚针执金刚，通达一切法性，穿破无明至实相种智，即时入定三昧。金刚针密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法如金刚锐器，能贯穿坚固无明壳。一切法界众生若能证入胜愿三昧，为证得利智身。

一切持金刚真言曰
南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)[合*牛][合*牛][合*牛](二)发咤(轻)发咤(轻)发咤髯髯(三)莎诃(四) 

一切持金刚执金刚，佛刹一切执金刚，如金刚手，同入金刚无胜三昧。一切持金刚密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛清净法身，已破法界诸障，化生无量眷属。一切法界众生若能证入金刚智三昧，为证得不生身。
　　
一切诸奉教者真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)系系紧质啰(引)也徙(二)釳[口*栗](二合)佷儜(二合)釳[口*栗](二合)佷儜(二合三)佉娜佉娜(四) 钵[口*履]布啰也(五)萨嚩(二合)钵啰(二合)底(丁以反)然(六)莎诃(七)
　　一切奉教者，为诸佛使者，往来佛法僧三宝事，同入金刚无胜三昧。一切奉教者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚急速守护正法，不令散失，不为所坏，满足众生一切愿求。一切法界众生若能证入金刚行三昧，为证得菩萨身。

时释迦牟尼世尊。入于宝处三昧。说自心及眷属真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)](入)素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(二合)钵多(三)伽伽娜三摩(引)三么(四)莎诃(五)

释迦牟尼佛，为神变示现身；法宝本原处，普遍一切佛刹，即时入宝处三昧。说自心及眷属密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，摧伏一切烦恼，于一切处自在无碍，普施一切众生法宝，令依法修行者入佛知见。以下为佛入定三昧，于面门出种种光中，说自心及眷属密语心咒。

毫相真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩啰泥(去二)嚩啰钵啰(二合引)钵帝[合*牛](三)

毫相密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来成就无量功德庄严，愿一切众生都能证得。

一切诸佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) 鑁鑁鑁(二)[合*牛][合*牛]发咤(轻三)莎诃(四)

一切诸佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切佛顶为最上，具足大人相，比喻佛十八不共法；言语道断，自在解脱，入不共法之佛顶。

无能胜真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)地(入) [口*陵](二合)地(入)[口*陵](二合二)[口*陵][口*陵](三)驲[口*陵](二合)
驲[口*陵](二合四)莎诃(五)

无能胜密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来无量自在神力，降伏众生诸障；可坐于菩提树下成佛，破众魔军。

无能胜妃真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(上)钵啰(引)尔帝(二)若行底(丁以反)怛抳帝(三)莎诃(四)

无能胜妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以此三昧力，坐正法道场，得大威猛势力，一切烦恼魔不能损害。

地神真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)钵[口*栗](二合)体(他以)梅(无盖反)曳(平二合二)莎诃(三) 

　　地神密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地能持万物，万物依存生长；佛法即为心地，能度一切众生。

毗纽天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微瑟儜(二合)吠(二)莎诃

　　毗纽天，为那罗延天；毗纽天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛乘迦娄罗鸟，自在行于空中。

噜捺啰真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)噜捺啰(引二合)也(二)莎诃(三)

　　噜捺啰，为佛所化天王身；噜捺啰密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以无尘垢三昧力，通达诸法，遍施一切众生。

风神真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩(引)也吠(平二)莎诃(三)

　　风神密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，风清净离尘染相，遍周法界于无形；心法如虚空无言说，无碍普度一切众生。

美音天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨啰娑嚩(二合)底(丁以反)曳(二合二)莎诃(三)

美音天，为诸天奏乐者；美音天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，妙音可悦众生，软语可得欢喜。

有人问，“密宗修行多依鬼神罗刹吗？”我对诸位讲，若以法相解判密宗修行实义，谬之千里；如隔靴搔痒，有其心而不得其力。密宗所说鬼神主、罗刹王、龙王、天王等，为大菩萨度脱不同众生，所方便化现相。密宗修行所依法理实义，为即相非相、即我无我、即障无障、即言无言；否则，何为密行。

祢哩底真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*逻](引)吃洒(二合)娑(去)地钵多曳(平二)莎诃(三)

泥哩底，为罗刹鬼王；泥哩底密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，能食一切尘障无有厌足，妙观一切垢障不染法界。

阎魔真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)梅(无盖反) 嚩娑(上)嚩(三合)哆也(二)莎诃(三)

阎魔，为阎罗王；阎魔密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无缚三昧力，以正法除一切坚固绑缚，以如如不动相示现成正觉。

死王真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)没[口*栗](二合)怛也(二合)吠(平二)娑诃(三)

死王，为主死阎罗王；死王密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，我愿断一切众生无始无明烦恼，成就大悲菩萨行。

黑夜神真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)迦(引)啰啰(引)怛唎(二合)曳(平二)莎诃(三)

黑夜神，为主地狱黑暗阎罗王；黑夜神密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，于夜暗中，众生心有多种恐忧怖患；我愿除一切众生于无明长夜中所生一切怖畏苦受。

七母等真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)忙怛[口*履](二合)弊(毗也反二)莎诃(三)

七母等，为阎罗王后七姊妹等众；七母等密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，众生一切业习因缘，以我为种子；我等阎罗众愿一切众生去除我执，于诸法中无我相。

释提桓因真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)铄吃啰(引二合)也(二)莎诃(三)

释提桓因密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，百福庄严，普施众生，去除诸障，增益福田。

嚩噜拏龙王真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)半钵哆曳(平二)娑诃(三)

嚩噜拏龙王，为大海中诸龙王；嚩噜拏龙王密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，去除心机深谋，于水中得自在。

梵天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)钵啰(二合)阇(引)钵多曳(平二)娑诃

梵天，为梵天王；梵天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生主，能生一切有情；一切有情，于修除障证无障中，能成就一切圣贤者。

日天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)你怛夜(二合)耶(二)娑诃(三)

日天，为日天子；日天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，通达诸法不生，以光明利益一切众生。

月天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)战捺罗(引二合)也(二)娑诃(三)

月天，为月天子；月天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，通达诸法不灭，以甘露除一切众生毒热烦恼。

诸龙真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)谜伽(上)设泞曳(平二)娑诃(三)

诸龙，为大地中龙王众；诸龙密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，于黑暗云雾中，能除一切尘垢，证得即我无我。

难陀跋难陀真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)难徒钵难捺瑜(二)娑诃(三)

难陀跋难陀，为守门护法二龙王；难陀跋难陀密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，于定三昧中即观离观，超越生死流，住最胜处，护持世间。

    有人问，“您对双身修行如何认知呢？”我对诸位讲，所谓双身修行，是佛法中为在家人夫妻共同修行所开方便法门，所修行的法门中自有对治方法，初始修行时不离欲爱，随着次第修行逐渐远离欲爱，有夫妻相之名，无夫妻相之实，示现同修共度，以清净身心行作，证悟彼岸智慧而成就道业。若出家人以双身修行法门为名，实为行作以淫传淫邪法；依本经义理判定，以淫传淫邪法，是魔王与其眷属于大自在天上，为教化一切众生远离欲习染垢，所示现的魔法，不是在人间世界；故出家人若行以淫传淫邪法，一定是魔王与其眷属应化人间，赞叹淫欲，广行魔法，污僧毁戒，破佛正法。

时毗卢遮那世尊。乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽(上)那嚩啰落吃洒(二合)奶(平二)伽伽那糁迷(三)萨婆睹嗢蘖(二合)多(引四)避娑(去)啰三婆吠(平五)入缚(二合)罗那(引)谟阿(上)目伽(引)难(去六)娑诃

乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来秘密平等教法，为法身佛自证圆满教体；诸佛大愿如虚空无相，常住无去无来大行。

复次薄伽梵。为息一切障故。住于火生三昧。说此大摧障圣者不动主真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃[口*路]洒儜(上二)萨破(二合)咤也(三)[合*牛]怛啰(二合)迦(四)悍(引)漫(引五)

佛为息灭众生一切障碍，入火生三昧。大摧障圣者不动主密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚大威猛势力，既降伏心生内魔，又摧伏业生外魔。皈依一切佛，一切法无作，一切行无我，一切皆清净。

复次降三世真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)诃诃诃(二)微萨么(二合)曳(平三)萨婆怛他(引)揭多微洒也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)[合*牛]若(急呼六)莎诃(七)

降三世密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚守护增长初发菩提心，不退、不失而成就佛果。降伏贪嗔痴三毒，为降伏三世内魔；即过去世作三毒业，现在世生三毒身，未来世受三毒报。降伏贪嗔痴三毒，又为降伏三界外魔；即以舍心对治贪婪，以慈心对治嗔恨，以智心对治愚痴。

诸声闻真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系睹钵罗(二合)底(丁以反)也(二)微蘖多羯么涅(入)阇多(三)[合*牛](四)

　　诸声闻密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，因缘生于业，离生即离业；佛以大悲愿力利益有情，一切众生应以声闻法为初入道。

诸缘觉真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩 (二)

　　诸缘觉密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，缘觉自证无言说，言语道断；以观因缘、离业习为通达，利益众生。

普一切佛菩萨心真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆勃驮菩提萨埵(二)诃[口*栗]捺耶(三)宁夜(二合)吠奢你(平四)娜么萨婆尾泥(去五)莎诃(六)

　　普一切佛菩萨心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切诸佛一切智心，一切菩萨一切愿心，自入空相中道，不落是非二边。

普世天等诸心真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)路迦(引)路迦羯啰(引)也(二)萨婆提婆那伽药吃沙(二合)健达婆阿(上)苏啰蘖噜荼紧捺啰摩护啰伽(上)你(三)诃[口*栗](二合)捺耶(四)宁夜(二合)羯[口*履]洒(二合)也(五)微质怛啰(二合)蘖底(丁以反六)莎诃(七)

　　普世天等诸心密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，世间无暗即光明，天龙八部普天身；随类示现一切形，自除心暗光明行。

一切诸佛真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微么底(三)微枳啰儜(上四)达摩驮啫[嗨-每+(臼/工)] (入)阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)

　　一切诸佛密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切无慧生疑悔，一切法相常运动；法界二乘涅槃相，方便教化如来行。

不可越守护门者真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)讷啰驮(二合)[口*履]沙(二合二)摩诃(引)路洒儜(上三)佉娜也萨鑁(引平)怛他(引)蘖多(引)然矩噜(四)莎诃(五)

　　不可越守护门者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，依佛奉教不可越，诸佛三昧不可越，一切戒仪不可越；法界清净本无垢，一切妄想皆烦恼。

相向守护门者真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系摩诃钵啰(二合)战拏(二)阿毗目佉(三)蘖 [口*栗](二合)诃拏(二合)佉娜耶(四)紧质啰(引)也徙(五)三么耶么弩娑么(二合)啰(六)莎诃(七)

　　相向守护门者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大怒暴恶凶相不可观视，威神降伏一切著相众生。

结大界真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛罗(二合引)弩蘖帝(二)满驮也徙瞒(引三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](入)阇(去)帝(四)娑么(二合)啰奶(五)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(六)驮迦驮迦(七)折啰折啰(八)满驮满驮(九)捺奢你膻(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达咙腊驮微若曳(平十二)薄伽(上)嚩底(十三)微矩[口*履]微矩丽(十四)丽鲁补[口*履](十五)莎诃(十六)

　　结大界密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，比丘结界作法事，不可障碍，不可破坏。一切方处所结界，忆念佛法无挂碍；遍往十方行来去，具诸相离一切相。

菩提真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(上)

菩提密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提种子者，求无上菩提；此生一切法，因地菩提心。

行真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)

行密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，修行福慧者，成就菩提种。

成菩提真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗

成菩提密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，修行正定空三昧，离诸杂染证菩提。

涅槃真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)恶

涅槃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无来无去清净行，无诸尘垢入涅槃。

降三世真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)诃(去)

降三世密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚菩提行，降三世魔怨。

不动尊真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)悍

不动尊密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚心不动降一切，大护菩提心。

除盖障真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)

除盖障密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，福德成大力，利慧除盖障。

观自在真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)娑(上)

观自在密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，三界诸漏尽，于一切法中观自在身心。

金刚手真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合) [赤*皮](一)嚩(急呼)

金刚手密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚不坏菩提种，金刚除诸缚。

妙吉祥真言曰
　　南么三曼多勃驮喃瞒

妙吉祥密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大智正等觉，性空妙果成。

虚空眼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)严(轻呼)

虚空眼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，净眼观世间，虚空无来去。

法界真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*蓝]

法界真密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛菩萨皆圣行，离垢来去住法界。

大勤勇真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)欠(平)

大勤勇密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛坐菩提道场，破魔为大勤勇；正等清净佛性，正觉空亦妙有。

水自在真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯

水自在密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，水自在菩萨愿行，常住法界无生灭。

多罗尊真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)耽

多罗尊密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如如不动佛性，如同无相虚空。

毗俱胝真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)勃[口*履](二合)

毗俱胝密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证得自在大力，不舍三界有情。

得大势真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)参

得大势密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证得大势力，尽除诸漏习。

白处尊真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)半

白处尊密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，第一义谛出世间，等如虚空真法理。

何耶揭哩婆真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)含

何耶揭哩婆密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨大行慈悲心，法我无碍度众生。

耶输陀罗真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阎

耶输陀罗密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，方便莲花部，清净行于空。

宝掌真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)参

宝掌密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，宝处自是定三昧，以宝为手菩萨行。

光网真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯

光网密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，密行莲花部，唯一乘清净。

释迦牟尼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)婆(上)

释迦牟尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，三界有情三世缘，离念净念当下空。

三佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛]咤[口*蓝](二合)

三佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛顶三昧世尊像，言语道断不共行。

白伞佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) [口*蓝]

白伞佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，白伞庄严相，相空见佛顶。

胜佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)苫

胜佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切有为法，相对有二边；一切无为法，入不二法门。

最胜佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)赐

最胜佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，最胜佛顶义坚固，既坚离坚又非坚。

火聚佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛[啊-可+(嶙-山)](二合)

火聚佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，三昧火聚佛顶，炎炎燃尽尘垢。

除障佛顶真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃[口*林](二合)

除障佛顶密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，三昧空除障佛顶，法界教法为最尊。

世明妃真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)耽含半含阎

世明妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛神变化世间相，遍一切处方便身。

无能胜真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛]

无能胜密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提种性无能胜，世世生于如来家。

地神真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微

地神密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地神力持，法丰义理深。

髻设尼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)枳履

髻设尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，文殊使者妙庄严，离相三昧无得名。

邬波髻设尼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) 你履

邬波髻设尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，财施有定相，法施无相中；能满一切愿，救世立梵行。

质多童子真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)弭履

质多童子密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，有相即有我，离相空无我。

财慧童子真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系履

财慧童子密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，财慧取无尽，能满一切愿；求者皆令喜，法界真富贵。

除疑怪真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃娑难

除疑怪密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，离空行空义，大法甘露行。

施一切众生无畏真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰娑难

施一切众生无畏密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，施一切众生无畏，除一切尘垢无余。

施一切众生无畏真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)特懵(二合)娑难

施一切众生无畏密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，除一切恶趣，如人手击物。

哀愍慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微诃娑难

哀悯慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，增长哀悯众生智慧，积聚无量善巧欢喜。

大慈生真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)谄(敕减反)

　　大慈生密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，慈生菩提种，来去尽梵行。

大悲缠真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阎

大悲缠密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，悲心菩萨行，拔济众生苦。

大悲缠真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)缢

　大悲缠密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨正定三昧力，能息贪嗔痴三毒热恼，能除杀盗淫一切妄行。

不思议慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)污

不思议慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨以不思议智慧，法施无量众生。

宝处真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)难(上)

宝处真密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法宝生菩萨行，因缘生一切法。

宝手真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)衫

宝手密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，宝手菩萨如意珠，能满众生一切愿。

持地真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)噞

持地密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地载万物，佛力持众生。

复次真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯(轻呼鼻声)

持地密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，清净离尘染，法空无诸相。

宝印手真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)泛(普含反)

宝印手密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法相如聚沫，无常变幻不坚实。

坚内意真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[赤*皮]

坚内意密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，坚固意菩萨，尽息心内尘垢。

虚空无垢真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)含

虚空无垢密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空清净无垢，法界一真如自性。

虚空慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*邻]

虚空慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨智慧如虚空无边，心行离尘垢清净无碍。

清净慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖丹(都痕反)

清净慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，清净福德成正等，离垢慧德成正觉。

行慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)地[口*蓝]

行慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，常慧心善行，尽利益众生。

安慧真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛]

安慧密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，常住菩萨智慧，安稳利乐众生。

诸奉教者真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)地室唎(二合)唅没[口*蓝](二合)

诸奉教者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨无畏施，稳如金刚山。

菩萨所说真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)吃沙(二合)拏啰阎剑

菩萨所说密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，十方佛刹尘数菩萨种，大胜怖畏离垢得清凉。

净居天真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)满弩(轻)啰么(二)达摩三婆(去)嚩微(三)婆(上)嚩迦那(四)三三(五)莎诃

净居天密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，禅悦受妙乐，法喜自在心；解法明义理，说法化众生。

罗刹娑真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)吃[口*蓝] (二合)计[口*履]

罗刹娑密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心含菩提种，三昧空业垢。

诸茶吉尼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃(去)唎(二合)诃(上)

诸茶吉尼密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以无量法门妙力，降伏夜叉食人恶心；破除一切世间邪术，不损众生浊垢命身。

诸药叉女真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)药吃叉(二合)尾你夜(二合)达[口*履]

诸药叉女密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，受佛教化夜叉女，能啖世间苦，能食业习障，能净尘垢心，能离诸恶行。

诸毗舍遮真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)比旨比旨

诸毗舍遮密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，极苦饿鬼类，闻受佛法旨；往昔悭贪习，寂灭第一义。

诸部多真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)喁缢喁伊(上)懵散宁(去)

诸部多密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，凶恶夜叉类，能破坚固我执。

诸阿修罗真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰咤(知奸反)啰咤(同上)特懵耽没啰(二合)波啰(二合)

诸阿修罗密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，多嗔好斗阿修罗，染欲嗔习无量劫；离垢无缚法界住，自感诸佛无量德。
　
诸摩睺罗伽真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一) 蘖啰蓝蘖罗蓝

诸摩睺罗伽密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，往来世间生灭相，习气种子随其中。

诸紧那罗真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃(上)散难微诃(上)散难

诸紧那罗密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，知障难我报苦，心空寂自破业习。

诸人真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)壹车(去) 钵[口*蓝](二)么弩(轻)么曳迷(三)莎诃

诸人密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，人尽善行心欢喜，踊跃除我执大慢。　
这里，不是对咒语的释解，而是略显咒心法义。知咒心法义者，可据习气有选择修持。选择修持，既依师教，也可自持；主要是专一其心，专一咒语，对治习气。

秘密主是等一切真言我已宣说。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。念此一切诸真言心最为无上。是一切真言所住。于此真言而得决定。

佛说，金刚手秘密主，你等应一心听闻佛所说一切密语心咒。一切咒心，以密语心咒不可思议神力为最上。依一切咒心修行者，决定成就道业。

   有人认为，密宗修行人就是念真言、持咒语，不分次第。实际则不然，于显密、秘密法门中，分九乘次第；分别为外三乘、内三乘、密三乘。外三乘，为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；修行四谛、十二因缘、六度万行等法门。内三乘，为作部、行部、瑜伽部。作部有增、息、怀、诛等法门；行部有修气、脉、明点等法门；瑜伽部有事与理相应、言与行相应、上与诸佛相应、下与众生相应等法门。密三乘，为摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。摩诃瑜伽，为大圆满相应。阿努瑜伽，无上圆满相应。阿底瑜伽，无比圆满相应。外三乘，为显密法门；内三乘、密三乘，为秘密法门。
　
大日经卷第三
　　世间成就品第五
　　尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言
　　如真言教法  　成就于彼果     当字字相应　 句句亦如是    
　　作心想念诵　  善住一洛叉     初字菩提心　　第二名为声
　　句想为本尊　　而于自处作     第三句当知　　即诸佛胜句
　　行者观住彼　　极圆净月轮    于中谛诚想　　诸字如次第
　　中置字句等　　而想净其命    命者所谓风　　念随出入息
　　彼等净除已　　作先持诵法    善住真言者　　次一月念诵
　　行者前方便　　一一句通达    诸佛大名称　　说此先受持
　　次当随所有　　奉涂香花等    为成正觉故　　回向自菩提
　　如是于两月　　真言当无畏    次满此月已　　行者入持诵
　　山峰或牛栏　　及诸河潬等    四衢道一室　　神室大天室
　　彼漫茶罗处　　悉如金刚宫    是处而结护　　行者作成就
　　即以中夜分　　或于日出时    智者应当知　　有如是相现
　　[合*牛]声或鼓音　　若复地震动     及闻虚空中　　有悦意言辞
　　应知如是相　　悉地总如意    诸佛两足尊　　宣说于彼果
　　住是真言行　　必定当成佛     应一切种类　　常念持真言
　　古佛大仙说　　故应当忆念

这时，佛对金刚手秘密主说，依于佛教正法次第修行，都能善于成就道果。善于成就道果的修行人，在一心观想轮像、念诵咒语或意持佛名时，应字字清楚，句句相应，明净无垢，相继不断，明了身心，清除诸障，如法修持。善住第一洛叉者，即为身缘于此境，一心明彻不乱，数年如一日恒久。初发菩提心的人，应与清净菩提行相应。第二观想时，身口意善住一见；即为身语意业清净平等，不杂乱用心。诸佛轮像入其身心，净观去除尘垢，慧起息灭浊恶。第三寂心智观时，净念诸佛殊胜心咒或名号；如观月轮圆明清净于心，使菩提心与念佛三昧相应。于智观净念中，明了咒心法义或诸佛名号功德，离文字名相等障碍。在身命住世的有限时间内，初行随念调出入息，随着精勤修行，逐渐证得身空、意空、心空、法空。这样持咒念佛的修行人，为如法善于密行的人。月月循环不断的精勤修行，由诸行方便，至通达诸佛法句与名号功德，为受持佛法的人。随其个人能力所有，以香花等修大供养，为成就佛道广种福田；并以念佛、供养等功德回向法界众生，即是回向自性菩提。年年增长大无畏法施，普施无畏于众生，于生死险道得安稳，为证悟智慧入佛法性流的人。观与中道相应，事与法理相应，行与菩提心相应；如人登山峰遍观万象，无不明见于眼；又如人入牛栏，能除污秽得净地，能施草料得净养，能去分别得净心；能平等护得净财，能观健壮得净力；又如观生死爱河，即见贪恋入世流相续不断，也可心寂入出世流法性大海；又如修苦、集、灭、道四圣谛，证声闻果，发菩提心，入于唯一佛乘，住于微妙涅槃大城，成就菩提自在大力，开悟金刚妙智不可坏，降伏一切无明烦恼，增长一切善业根芽，救护一切众生悉得大成就。证悟如此智慧的修行人，应知众生根基有上、中、下差别，初夜喻初入未得证悟下等根基，半夜喻背暗向明发菩提心中等根基，日出喻大日光明普照世间上等根基。观察众生根基后，分别施教；弘法妙音如种种鼓声大震，佛法大音如大地震动，法师妙相坐道场如虚空，妙语言辞人闻悦意。见到如此有证悟智慧的修行人，应知是道业悉成就的人，已获如意宝珠得自在的人，唯有诸佛福德慧德圆满，才能宣说所证果位，常行菩萨道，必定成就佛道；应化一切众生种类，常依如此法门修行。唯有过去世诸佛，长寿无量数劫，才能说如此净眼明照、净心无碍法门；你等执金刚应忆念心受，护持依法、如法修菩萨行的人。
大仙，为比喻过去世诸佛寿长微尘数。佛说法对象不是人道众生，而是天道众生；为随顺众生的缘故，佛用天仙比喻长寿。

世间修行，应按次第修行，自选对根基法门；还应如法修行，才能快速成就道业。不能众人千篇一律修行同一法门，排斥一切法门；一人也不能普遍修行无量法门，排斥专一法门。有一位在家人，先修学净土法门，后又修学参禅，接下来又受灌顶、又接破瓦法、又修学心中心法、又修学即身成佛法……。十几年下来，修学的法门虽然很多，却无一深入，自然不能成就；最后，自己也不知什么法门对根基啦！干脆，只是信仰，不再修行。还有的在家人，自从信佛后，整日不安分；不老实过日子，弄得家庭不合睦，邻里乡亲有议论；在单位不能老实工作，心不在焉，愁眉苦脸等，弄得有不良影响。有的出家人，在寺庙里，只为说一句话、打一次板、做一顿饭等，弄得有争吵嗔怨。如此修行，都为不如法。修行人，应将佛法融化于心，无言于行；修行不碍生活、不碍工作、不碍事理等；与人惜缘，与财惜福，与修惜时，与行惜道，与心惜净，与法惜闻，与戒惜得，与乐惜慈，与苦惜悲，方为如法。

　　悉地出现品第六
　　尔时世尊。复观诸大众会。为欲满足一切愿故。复说三世无量门决定智圆满法句
　　虚空无垢无自性　　能授种种诸巧智      由本自性常空故　　缘起甚深难可见
　　于长恒时殊胜进　　随念施与无上果      譬如一切趣宫室　　虽依虚空无着行
　　此清净法亦如是　　三有无余清净生      昔胜生严修此故　　得有一切如来行
　　非他句有难可得　　作世遍明如世尊      说极清净修行法　　深广无尽离分别

　　这时，佛观法会大众因缘根基，为满足大众一切闻法愿求的缘故，说过去、现在、未来三世无量法门，具足决定智慧法义。无垢自性智心等于清净虚空，于法自在平等，无量无碍无分别。常住佛法性身，住空、离空、非空、缘空、相空、心空、法空、性空，现一切相，离一切相。无缘大慈不可思议，又一大因缘普应众生，为因地初发菩提愿心，法义甚深，业障众生，难可相见。常住佛成就法性身，皆于无量劫来恒常修行，殊胜精进，随众生念起处，以身命财布施，以法利无畏施；所化度众生无量数，又皆已成就无上佛道。一切世间众生万象，皆依虚空而得安住；一切世间诸法，皆由法性而生，又依法性而住，又依法性安稳。于常住佛法性清净妙身中，能清净生三界一切有情众生，众生又以浊恶业习生业障身。过去世诸佛无尽庄严，也是如此修菩萨行；并依此功德，成就殊胜微妙庄严法藏。法界一切众生，若离开如此修菩萨行法门，依于其他外道法修练，想成就常住佛法性清净妙身是不可能。佛出世间，如日明照，破一切无明暗。佛如此说极清净法，是发菩提心，行菩萨道，义理深广无尽，无分别想，离分别相。

三世无量决定智门，为一念三世，应一切众生各随其类，闻佛妙法，而得入决定智慧法门。一法门具足无量义，一义利益无量众生。

巧智，为自然智；能随顺一切众生种类心行，平等入一切法界，化现种种乐见身，说不可思议法，满足一切愿求。

诸佛无缘大慈，平等利益一切众生，不差别损害一众生；诸佛一体大悲，不为一众生，不舍一众生。如昔为救一鸽子命，割己身肉喂鹰，而不以它肉；为救母虎与仔，以己身饲虎，而不以它身。有二位修行人，相继受天魔恼害，分别诵持《楞严咒》。百日后，一位修行人，身心恢复如常；另一位修行人，身心受恼害如常。我问身心恢复如常的修行人，是如何诵持？他回答说，“我每日早晚各诵持三遍《楞严咒》，并以诵持功德回向恼害身心的魔类众生，早日离苦得乐。”我问身心受恼害如常的修行人，是如何诵持？他回答说，“我每日早晚各诵持三遍《楞严咒》，边诵持边想，愿金刚力士用宝杵杵碎魔类众生其头；然后，再让这些魔类众生永堕无间地狱。”
　　
尔时毗卢遮那世尊说是偈已。观察金刚手等诸大众会。告执金刚言。善男子各各当现法界神力悉地流出句。若诸众生见如是法。欢喜踊跃得安乐住。

佛说法后，又观察法会大众因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主等诸执金刚说，你等善男子，应以法界自在神力，化现种种类众生身，广泛弘传修菩萨行法门。信受众生见此实相法后，引发善根，欢喜踊跃，依法安住，证得禅悦妙乐。

如是说已诸执金刚。为毗卢遮那世尊。作礼。如是法主依所教敕。复请佛言。惟愿世尊哀愍我等。示现悉地流出句。何以故。于尊者薄伽梵前。而自宣示所通达法。非是所宜。善哉世尊。惟愿利益安乐未来众生故。

金刚手秘密主等诸执金刚，闻佛说法后，向佛礼拜！诚心尊佛法旨，没有任何疑悔。又向佛请法说，唯愿佛哀悯我等执金刚众，如何示现修菩萨行呢？是什么缘故，我等执金刚，于法界至尊佛前，而各自宣说示现所通达的修菩萨行法门，恐有不妥，难以适宜众生根基。还是请佛慈悲，开佛知见，依法大利益未来世众生。

时薄伽梵毗卢遮那。告一切诸执金刚言。善哉善哉善男子。如来所说法毗柰耶称赞一法。所谓有羞。若有羞善男子善女人。见如是法。速生二事。谓不作所不应作。众所称赞。复有二事。谓所未至令至。得与佛菩萨同处。复有二事。谓住尸罗。生于人天。善哉谛听善思念之。我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句。真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就。秘密主譬如欲界。有自在悦满意明。乃至一切欲处天子。于此迷醉。出众妙杂类戏笑。及现种种杂类受用遍受用。授与自所变化他化自在天等。而亦自受用之。又善男子如摩酰首罗天。有胜意生明。能作三千大千世界众生利益。化一切受用遍受用。授与净居诸天。亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。是故善男子。当信如是流出句真言威德。此真言威德。非从真言中出。亦不入众生。不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故。法尔而生。无所过越。以三时不越故。甚深不思议缘生理故。是故善男子。当随顺通达不思议法性。常不断绝真言道。

佛对金刚手秘密主说，很好！很好！你等诸善男子，佛所说法与律仪中，经常称赞一法，就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人，自知谦下羞愧，自知应作什么，不应作什么，将受到大众的称名赞叹，表彰功德。在此基础上，未证未悟的修行人，自知不足而肯于谦下向善知识求教，肯于精进勤行，一定能得证悟，往生极乐世界，与佛菩萨同处一净土。还有，自知谦下羞愧的修行人，能受持菩萨戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除热毒病，善得清凉安乐，远离业障邪见，世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法，你等应很好地听闻，善思维忆念于心中。佛再宣说修菩萨行法门；即是佛自证之德，于佛心地流出无量法门，为度众生而作佛事，使众生入佛法界。修行人如修菩萨行，须拜师求法，得传承后须依法行作；还应尊师得心印认可，诵持佛教经典，速发菩提心，深信菩萨愿心而大行慈悲喜舍，惠施众生无有悭吝心，常调伏身心于正定，善分别从缘所生正法与非法，受持禁戒明戒义，善于向大众参学法理，说法具足善巧方便，勤勇精进道业，保持身心健康，知什么时间应作什么与不应作什么，好行惠施喜舍利益他人，正心正行无怖畏，勤修万行善法，通达佛法实义，常乐于坐禅参悟，乐于助人成就道业。秘密主执金刚，你等应知，如此修菩萨行，可比喻为欲界天自在天主，有悦满意明力，于此处喜悦得已满足，妙乐意境得大光明。一切天子于此处迷恋醉娱，天妙音声，美色食味，妙色杂宝，五欲自娱嬉戏，各随心所欲欢笑，受用不尽。除各自受用外，还可变化形色，供他化自在天天众受用享乐。又如摩酰首罗天王，有胜意生明力，能于一时作大变化，以一身遍此三千大千世界，随其不同种类爱乐，利益一切众生。除各自受用外，还可变化形色，供净居天圣众受用享乐。又如世间幻化技术，能展现各种园林山川、江海人物、动植万象等。又如阿修罗王，自有神力，能变化身形同于帝释，坐于三十三天善法殿堂，使一切天众生疑。又如世间人，有医方术，能治疗诸毒及寒热疾病。又如摩怛哩天自有神力，能传播或灭除一切恶疾瘟疫；乃至世间人，利用医术治病，以技术手段变火为冷或变冰为热等。以此缘故，应知佛所说法真实不虚，佛所说咒语具足大威德。佛法咒语所具大威德神力，不是从语言文字中流出，也不是从一切众生身心中生出，还不是从诵持者处有相可见；而是佛法本自具足加持力，以咒心愿力满足一切众生愿求，一法生万法，也不过如此。就等于早、午、晚三时顺序不可违越，因缘生法理自性空义甚深不可思议。随顺自然法理，通达因缘法义，知法性常住法界，行菩萨道的众生一定往来世间，承载佛说修行法门，灯灯相续，法水常流。

有羞，为惭愧；即仰敬如来，心生惭愧。修行人，于世间法中，贵有自知之明，为第一行法；自知应作一切善，不应作一切恶。

有人问，“在世间法中，构成佛教活动有哪些因素呢？”我对诸位讲，须有五个方面，第一，佛法；第二，僧团；第三，仪轨；第四，道场；第五，证悟。即由人类修行道德文明与传承心理文化所形成；当然，还有利益一切含灵众生。否则，佛教就变成了宗教。修行道德文明，广义的理解，为修圣道、行圣德，形成高度合理有序的状态。传承心理文化，广义的理解，为传心印、承法理，揭示宇宙人生真相的智慧。佛教不只是对一人、一家、一国、一世界的信仰，而是对宇宙中十方法界一切众生存在义理的觉知。佛教，可理解为，觉者对迷者的教化；觉知自性为佛，明了法理为教；教一切含灵众生心性觉解脱自在法门，化入不生不灭的变易境界。

有人问，“佛法是解脱之道，还谈道德文明与心理文化干什么？”我对诸位讲，佛法不离世间法，解脱之道是出世菩提法。在世间法中，人类道德文明与心理文化，为信受佛法提供了可能，为修证解脱之道提供了载体；又为人类社会行为准则，还为思想观念崇尚目标。以佛教立国，以正法治世，才能达到真正的佛法兴盛，世界和平，人类和谐，环境合宜；才能彻底改变当下自损损他为自利利他的局面，转化心识浊恶为清净，转化习气贪婪为知足，转化言行非法为正法，转化轮回生死为出离等。

尔时世尊。复住三世无碍力依如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧。即时世尊。从三摩钵底中。出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出。普遍一切法界。与虚空等。无所不至。真言曰

　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](毗庾反一)微湿嚩(二合)目契弊(毗也反二)萨婆他(三)阿阿(引)闇恶(四)

　正等觉心。从是普遍。即时一切法界诸声门从正等觉幖帜之音。而互出声。
  这时，佛依三世无碍力，又依如来加持不思议力，二力出自法性身，为以功德庄严清净法界藏三昧，利益一切众生。同时，佛从正定等持三昧中，化现出无尽法界，法界各出无量音声。依法界自然力与功德无等力，合于福德正等、慧德正觉力，化为无量众生信解力。以佛心语出一音声，从佛常乐我净四德流出，加持力普遍一切法界，与虚空自然力正等，没有达不到的地方。无尽界无尽语表密语心咒；咒心，为皈依一切如来，遍礼一切如来，示现种种具足妙智法门，能去除一切无明烦恼，身口意三业皆清净。一切如来普遍平等觉心，从一切法界妙音中广说诸法门，无量法门入一法界，一法界具无量法门。

佛所证常乐我净四德，为心体性空。常德，为法性身融入虚空，清净寂然常住，不随过去世、现在世、未来世迁移，混于万法中而性德不变。乐德，为远离生灭无常诸苦，证得涅槃寂灭为乐。我德，为能示一身为多身如一尘满三千大千世界、大身轻举远到、无量种类身、诸根互用、得一切法无法想、说一偈义经无量劫、身遍处如虚空。净德，为清净无染，湛然常安。

诸菩萨闻是已。得未曾有开敷眼。发微妙言音。于一切智离热者前。而说颂曰
　　奇哉真言行　　能具广大智     若遍布此者　　成佛两足尊
　　是故勤精进　　于诸佛语心     常作无间修　　净心离于我

　　诸菩萨闻佛说法后，深感义理新奇，从来没有听闻过，使心中择法眼界大开。各于佛前，发出微妙音声，赞佛功德说，奇哉菩萨行法门，一法门中能具足广大智慧，如有众生入一法门中精勤修行，一定能使福德慧德两具足而成就佛道。以此缘故，我等大众应勤修精进行，于诸佛法语咒心中，坚持恒常不间断修行，以清净心离尘染妄我想，
　　
　　尔时薄伽梵　　复说此法句       于正等觉心　　而作成就者
　　于园苑僧坊　　若在岩窟中       或意所乐处　　观彼菩提心
　　乃至初安住　　不生疑虑意       随取彼一心　　以心置于心
　　证于极净句　　无垢安不动       不分别如镜　　现前甚微细
　　若彼常观察　　修习而相应       乃至本所尊　　自身像皆现
　　第二正觉句　　于镜漫茶罗       大莲华王座　　深邃住三昧
　　总持发髻冠　　 围绕无量光      离妄执分别　　本寂如虚空
　　于彼中思惟　　作摄意念诵       一月修等引　　持满一洛叉
　　是为最初月　　持真言法则       次于第二月　　奉涂香华等
　　而以作饶益　　种种众生类       又复于他月　　舍弃诸利养
　　时彼于瑜伽　　思惟而自在       愿一切无障　　安乐诸群生
　　乐欲成如来　　所称赞圆果       或满足一切　　有情众希愿
　　应理无障盖　　而生是攀缘　     傍生相啖食　　所有苦永除
　  常令诸鬼界　　饮食皆充满　     地狱中受苦　　种种诸楚毒
　　当愿速除灭　　以我功德故　     及余无量门　　数数心思惟
　　发广大悲愍　　三种加持句　     想念于一切　　心诵持真言
　　以我功德力　　如来加持力       及与法界力　　周遍众生界
　  诸念求义利　　悉皆饶益之       彼一切如理　　所念皆成就

佛说，修菩萨行以求证正等正觉心，从而欲成就佛道的修行人，应于人工园林、寺庙、山岩、石窟等清闲处，自观菩提心是否发起、是否护持、是否正行，从初发菩提心至当下，对所发菩提心有没有疑悔过。在观察中，清除一切疑惑，心得决定正信，身得坚固愿行。随自因缘根基取一心咒，以佛心置于自心中，使自心与佛心相应，证得心开知见清净法义，身行无尘垢染污。身心安稳，不为外缘所动，不分别一切法相，不生一切妄想，所发菩提心与佛心相应；如净眼人观明镜照面，容颜立即现于镜前。修行人若能经常如此观察自心，身心圆明，身修与心行相应；身心菩提行与佛道相应。还有，修菩萨行的人，应于专一法门中，修行正定三昧。以正定三昧力，于所观境界中，再深观佛法性神变身相，坐于大宝莲花中师子王座上，住于深禅次正定三昧中，能持能遮，持善不失，持恶不起；发髻庄严，宝冠金色，有无量光围绕。佛法性神变身相，又摄念一心，境无外缘，远离虚妄我法二执与相有分别，自性寂净如虚空。还有，修菩萨行的人，在都摄六根的思维修中，应念持咒语或名号一至百千万遍为等，一摄心一见义为引，一见缘一境为落叉，证得于定中自然心念咒语或名号如流水不断的境界。若证得如此境界，从初行开始，须以菩提心为种子，以大悲心为根芽，以方便慧为茎花，以次第修行证悟为本原。还有，修菩萨行的人，在以次第修行中，应作大供养，以香花等供养佛法僧三宝的同时，再以身、命、财、法、无畏等，大利益一切众生类。身行利养众生事，心舍利养名相想。还有，修菩萨行的人，在一切智慧修行中，应发决定悲愿，以大勇猛精进心成就自在力，除一切尘垢障碍，代受众生大苦恼，愿众生永享人天安稳快乐，大开众生诸佛知见，同于众生共发菩提心，心愿众生称赞诸佛功德。或以大悲心，拔济众生生死大苦，满足一切众生所有愿求。或以大势力，去除众生心里贫法障，为众生心想依止处；以及大作法事，以多种形式法益，大利益地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，一切苦受永除；即以佛法加持力与我回向法界功德，令畜生离愚痴身得智慧身，令饿鬼离饥饿身得饱满身，令地狱苦受身得受乐身。还有，修菩萨行的人，在一门深入证悟后，应无量法门誓愿学，无边众生誓愿度，无上佛道誓愿成；以菩提正觉心、离一切相平等心、佛力加持慈悲心，利益一切众生。再以我心诵持咒语或名号功德力与佛加持力及法界平等力，合为一大因缘力，周流遍澈十方众生法界，应一切众生诸愿求福利慧益，都能得以满足；所修一切善法，都能得以成就。

总持，为陀罗尼，能持无量佛法，能遮一切恶法。持善法不使散，遮恶法不使起。总持分为四种，一是持法而不忘失；二是持义而不忘失；三是持咒而不忘失；四是持忍而不忘失。法、义总持以无漏念与智慧为体，咒以定为体，忍以无分别为体。 
有人问，“在中国的传统文化中，儒、释、道构成一家；各自的境界也一样吗？”我对诸位讲，既有相融，又有区别。立德、立功、立言，为古人称三不朽；是儒教最高的理想境界。立德，为做善人；立功，为做大事；立言，为做圣论。人法地、地法天、天法道、道法自然，得成圣贤，是道教最高的修练境界。人法地，为人体生命的元素物质源于大地，修炼经络脉道，完成精化气先天变化过程；地法天，为修练者气还神，使身体超越地球引力的制约，进入天仙的羽化过程；天法道，为修炼者气还虚，知天主万物性命，知法理阴阳升降，知成道于无形，达到天人合一的全真过程；道法自然，为修炼者虚还无，道生五行，法运化天地万物，回归于自然法则的生灭过程。修功德、成佛道、利众生，是佛教修行人的最高境界。修功德，为行一切善积福，除一切障生慧；成佛道，为了见自性佛、法、僧三宝，证得常、乐、我、净；利众生，为践行因地初发愿心，救度一切众生脱离生死苦海，登上智慧彼岸。

于是薄伽梵。即于尔时说虚空等力虚空藏转明妃曰
　　南么萨婆怛他(引)檗帝[口*骠](毗庾反一)微湿嚩(二合)目契弊(毗也反二)萨婆他(三)欠(四)嗢弩蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七)
　　持此三转。随彼所生。善愿皆亦成就

　　佛接着说，虚空等力虚空藏转明妃密语心咒；咒心，为皈依一切如来，修菩萨行的人，所发悲愿遍法界，能作一切佛事、法事、僧事，如虚空不可坏、无能胜、出无量法宝；以此供养诸佛，利益众生。受持密语心咒的修行人，一转供养十方佛，二转善施一切有情众生，三转满足一切随意愿求。以此所生功德，回向法界，自心一切善愿皆速成就。

    行人于满月　　次入作持诵      山峰牛栏中　　寒林或河洲
　　四衢独树下　　忙怛哩天室      一切金刚色　　严净同金刚
　　彼中诸障者　　摄伏心迷乱    　四方相周匝　　一门及通道
　　金刚互连属　　金刚结相应      门门二守护　　不可越相向
　　拟手而上指　　朱目奋怒形      殷勤画隅角　　输罗焰光印
　  中妙金刚座　　方位正相直      其上大莲华　　八叶须蕊敷
　　当结金刚手　　金刚之慧印      稽首一切佛　　数数坚誓愿
　　应护持是处　　及净诸药物      于此夜持诵　　清净无障碍
　　或于中夜分　　或于日出时      彼药物当转　　圆光普晖焰
　　真言者自取　　游步于大空      住寿大威德　　于生死自在
　　行于世界顶　　现种种色身      具德吉祥者　　展转而供养
　　真言所成物　　是名为悉地      以分别药物　　成就无分别

佛接着说，修菩萨行的人，应依所发悲愿，于每月初一日、十五日修行供养法，能坚持经常不间断为圆满。还应建立金刚道场，于禅行中持诵咒语或名号；金刚道场可建于山峰、牛栏、寒林、河岸、路边、树林、露地处；金刚道场所安置诸佛菩萨形像等，以金黄色为主，清净大庄严，具威猛大势；同于金刚无能坏、无能过、无能胜者，而能降伏一切魔障。若有身心迷乱的众生见之，可自受摄伏，自我除诸障。所建金刚道场，东西南北四方周正，大开一门，宽建通道，殿堂连接，布局合理，各殿门都有朱目忿怒形二守护者，心印于内，威猛目光相向于外，似手指向远方。墙角处安置独股金刚，光焰四射。殿堂正中央，安置微妙金刚师子座，方位正向朝直，具有八叶大莲花，师子座上，结金刚手五股印，示金刚三昧慧。礼佛时忆念广大悲愿，以建立金刚道场功德，利益一切众生。诸佛加持力，护持金刚道场处，遍至禾稼药草树木矿物等。金刚道场完备后，可于初夜清净禅行，身心无障碍；或于中夜入正定三昧，或于日出智慧生。于金刚道场中，以证悟法理与所得戒义，当弘法授戒，使佛法性圆光普照世间，随众生根基各取所需。大作佛事，如虚空慢游信步。传承法事，愿正法久住，具大威德。正行僧事，了脱生死，得大自在。大行供养于十方法界，入世现种种色身法施于众生。使功德得以成就，于十方法界往来供养，普施吉祥。成就无所执著，才是离相解脱。以观察根基为分别，而成就无上佛道又无分别。　
　
淫，古人称销魂；亦为妄行，心性迷乱；是修行人诸障之首。受摄伏，为禅行自调伏，离欲热恼得清凉乐。

凡寺庙所在处，都为吉祥地，有佛力加持，有龙神护佑；如周围人多善行、勤供养、读经典、称佛名等，一定是灾难不起，风调雨顺，物富粮丰，人民安康。这是千百年来，人们在反复的实际生活中，得出的经验结论；而不是谁顺口一说才能如此。有人会问，大地震连寺庙与佛经像也没能幸免是怎么回事呢？地震受灾，是一方众生定业已成，无法改变；寺庙与佛经像毁坏，是众生共业因缘如此。特别是，广行非法，天怒人怨，护法远离，致使魔盛道微，加速因果报应。但在众生共业的大灾难中，总有人阴差阳错，幸免于难；或处于寺庙周围的人，同样受灾，也能快速得到救治，使生命财产损失减少到最低。

   很多出家人问，“如何看待达赖喇嘛？”我对诸位讲，这个问题既敏感，又不可回避，很难回答；若勉强说，我个人认为，达赖喇嘛除政治身份外，还是一位僧人、藏人、中国人，是骨肉同胞，是人民一员。祖国大家庭有胸怀、有能力、有责任、有义务欢迎达赖喇嘛回国，重新回到人民之中。祖国大家庭中言论自由，信仰自由，若有什么分歧与建议，回家后坐下来慢慢商议。祖国大家庭中民族和睦，社会和谐，不愿怨争。达赖喇嘛也应放下政见族见，以佛心民心为重，造福于家，利益于民。达赖喇嘛如能回国，重新回到人民之中，是祖国的伟大，历史的辉煌，佛教的神圣，人心的回归！对于修行人，当知所依密法与此无关。

秘密主。一切世界诸现在等如来应正等觉。通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空。以方便波罗蜜力故。而于无为以有为为表。展转相应。而为众生。示现遍于法界。令得见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。为佛世尊而作供养。证如是句一切世人所不能信。如来见此义利故。以欢喜心。说此菩萨真言行道次第法则。何以故。于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。复次秘密主。真言门修菩萨行菩萨如是计都朅伽。伞盖。履屣。真陀摩尼。安膳那药。卢遮那等。持三洛叉而作成就。亦得悉地。秘密主若具方便。善男子善女人。随所乐求而有所作。彼唯心自在而得成就。秘密主诸乐欲因果者。秘密主非彼愚夫。能知真言诸真言相。何以故
　　说因非作者　　彼果则不生       此因因尚空　　云何而有果
　　当知真言果　　悉离于因业       乃至身证触　　无相三摩地
　　真言者当得　　悉地从心生

　　佛接着说，金刚手秘密主，你等应知一切世界过去、现在、未来三世诸佛，通达彼岸方便智慧，已了知因缘分别法，诸法空相，法性空寂，离于生灭。但是，为救度无量众生，三世诸佛以彼岸方便智慧，于无为悲心中还要示现有为法，有为法与无为法相互展现、转变、相应，从而以方便示现身遍入十方法界，让有因缘见佛闻法得受持的众生，安乐于禅行中，生起离垢清净欢喜心。使依法修行人，证声闻、缘觉果，得长寿八万劫，常五欲清净，嬉戏于禅悦，自娱天妙乐；或发菩提心，行菩萨道，于一念顷分身无量数，供养十方佛。佛如此说法，一切世人业障心目，法眼不开，愚迷而不能信受。三世诸佛见知众生执著相有的义理与利害，以欢喜心说行菩萨道，须以次第法则修行证悟。是什么缘故呢？不具大善因缘、大善根基、大善福报的修行人，以有漏身、有为心，于无量劫勤修诸苦行，不能证得佛道。而发菩提心，行菩萨道，往来世间的诸菩萨，于即生就能得入如此法门修行，成就佛道。还有，依如此法门修行的诸菩萨，以大悲心入佛法藏，一心清净除万障碍，谦下知惭愧，见十方佛刹，游十方佛刹，自在往来十方刹，见佛闻法得受持，都能证得随心自在的境界。若有善男子、善女人，能见闻信受佛说如此法门，依次第精进勤行，心行清净无染著，修大供养以真诚；你等执金刚具足方便智慧，一定秘密善佑护持，使之得以成就佛道。你等执金刚应知，因灭果生为断灭法；若有人于如此法门中，妄念计度“我今修行为因，当得成就为果”，是愚夫著相妄见，是外道不解空性邪见。还有，如此密行法门真谛实相，不是无智愚夫所能了知。是什么缘故呢？以智观察法性，不知生因，因不生何能生果。缘起法生，法因空相，果岂有真实。你等执金刚应知，菩提圣果，离于有为业因；自性法体，不生、不灭、无净、无染，修于正定无相，离于身证触知；身口意业清净行，得戒无作心识净，明心见性智光起，暗室一念破无明。

次第法则，为先后顺序，固定规则，不以人的主观意志而改变；如太阳东升西落等。无论修行什么法门，都须依次第法则修行。法理可以当下解悟，道业尚须日久渐修；一步一个脚印真干，日夜静坐禅行实修。磨破嘴皮空谈佛法，喊坏喉咙妄说未行；人生岁月匆匆而过，切莫竹篮打水猴子捞月。未吃三天素求生西，定是梦里妄想娶妻；本份修心只管耕耘，老实念佛不问收获。天荒地老矢志不移，海枯石烂难改初心；一时坐穿无明牢底，了见自性清净菩提。

若以所修法门为因，即身必然成就为果。这样说法的人，一定是骗子，自欺欺人；一定是疯子，狂乱迷心；一定是呆子，痴人说梦。无论什么大师，若如此故弄玄虚，一定是欺世盗名，在作谤佛、卖法、污僧的垢行。无论什么时代，都有一些心态燥热的人，盲目追求神秘法门，妄想即身证得果位；而不知离相生心，离执发心，离妄用心，离有无心；从当下一念清净心、平等心、慈悲心、喜舍心、无为心等处下手，从当下依法持戒、静坐念佛、精勤禅行等处启修；将狂热化为平静，将盲目化为理智，将妄想化为真实，法法平等，什么法门都是佛平等加持力，都能转化身心离根尘染著自性解脱得菩提。有的人受了什么戒就自说是菩萨，皈依了什么人就自说是佛，修行了什么法门就自说是罗汉，念了几天佛一日没静坐就自说能往生净土等等，实在让人哭笑不得，将庄严的佛法当成戏论，将人间圣果说成童话。更有甚者，练了什么功法，能成就什么宇宙最大的佛等等，蒙蔽了一些人善良的愿求，实在让人心生怜悯，将佛教正法变为非法，将人心善好混淆成惑。话又说回来，无论什么人，皈依佛，为绍隆佛种，都可发无上意；还须皈依法，深入经藏，才能智慧如海；更须皈依僧，专一法门修证悟，自然心开了脱生死而一切无碍。

尔时金刚手白佛言。世尊惟愿复说此正等觉句悉地成就句。诸见此法。善男子善女人等。心得欢喜。受安乐住。不害法界。何以故。世尊法界者。一切如来应正等觉。说名即不思议界。是故世尊。真言门修菩萨行诸菩萨。得是通达法界不可分析破坏。

    这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛再详细说一说诸佛因地修行成就的法义，使我等执金刚能了悟法理。在世间，诸善男子、善女人等，闻佛如此说法，一定心智大开，身得欢喜行，正受安稳禅乐，乃至享受各种世间快乐；世间快乐终将无常，能不能有人因此障碍而自损害、又损害法界众生呢？为什么如此请法呢？因为，我等执金刚明了，佛是法界主宰，与佛法性正等正觉，无量佛成就常住，法界不增；无量众生得灭度，法界不减；众生烦恼能自损害身心，不能损害法界金刚法性。所以，修菩萨行的诸菩萨，已证得通达法界的智慧，了知法界为佛究竟成就，无量法门不离一佛心地，世与出世不离同一法界，不可以思议分析而损害，不可用一切有为法而破坏。

如是说已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。汝当谛听善思念之。吾今演说。

佛赞叹说，很好！很好！你等执金刚能如此请法；应仔细所闻，善思维忆念，佛现在为之宣说。

秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，我等执金刚心愿乐求听闻佛所说法。

佛告秘密主。以阿字门而作成就。若在僧所住处。若山窟中。或于净室。以阿字遍布一切支分。时持三洛叉。次于满月。尽其所有而以供养。乃至普贤菩萨。文殊师利。执金刚等。或余圣天现前。摩顶唱言。善哉行者。应当稽首作礼。奉阏伽水。即时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安。而诵习之。当得随生。心清净。身清净。置于耳上持之。当得耳根清净。以阿字门作出入息。三时思惟。行者尔时能持。寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬。即以诃字门作所应度者。授与钵头摩华。自持商佉而互相观。即生欢喜。

佛说，诸佛因地修行成就的法义，都是从皈依佛、法、僧三宝为初始，以修行禅定智慧证声闻、缘觉果为次第，至发菩提心行菩萨道为法则。无论是僧人于清净伽蓝修行，或是在山间洞窟中修行，或是在家人于净室内修行，应知诸佛因地修行成就的法义遍布一切处、一切时、一切众生；须依法持戒次第修行，三时诵持禅行，月初、月中修供养法。在供养诸佛时，如有一佛、乃至普贤菩萨、文殊师利菩萨、执金刚等诸天圣众降临金刚道场，摩顶赞叹时，修行人应稽首礼拜，以清净水、香花水供奉。修行人若蒙佛亲自加持，即时得不忘菩提心三昧，又得身心轻安。心见诸佛菩萨摩顶赞叹的修行人，如此勤行精进，即生命终后随意往生佛净土，莲花化生，心清净离无明烦恼，身清净离生死尘垢，得耳根清净闻十方诸佛说法声。修行人若依诸佛因地修行成就的法义，静坐禅行，调理呼吸为出入息，日夜无念而念咒语或名号，持戒清净，离相生心，自然明见心性真我而出世间。心性真我清净身，于佛净土寿命长劫住世，受无量人天等众爱敬皈依。在往来世间度脱有缘众生时，广说诸佛因地修行成就的法义；对嗔怒骄慢的有缘众生，以忍耐力顺意摄伏其心，去除业习烦恼障碍，生起无量清净欢喜心。

诸佛菩萨降临金刚道场时，以心见诸佛菩萨摩顶赞叹，并见无量祥瑞遍布为最殊胜；以身感暖热、鼻嗅奇香、耳闻鼓乐，并有身心轻安为中殊胜；以梦中见出家人、见长者、见天花，并有身飞腾于空为下殊胜。

作出入息，为静坐禅行时，各宗通修方法；只是调出入息时，各宗又有所区别。有观出入息、念随出入息、随出入息参话头、随出入息持咒、止息入定等。总之，静坐禅行时调出入息修行，可有四两拨千斤的功效。

尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手。有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业。利益无量众生。汝当谛听善思念之。吾今演说。秘密主云何行舞。而作一切广大成坏果。持真言者一切亲证耶。

佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应知诸佛有无量化身，依佛法性从报身神变而化生，于十方法界普现色相具足庄严身，随顺不同种类众生业习而广说诸法，摄持一切依地水火风四大法界性成形体的众生，以心识灵性安稳快乐的住于各自世界，识性为心主无相如虚空，可成就广大智见而证得菩提，因被无明遮蔽而不能自见道果，只能使信受教化的众生，证得一切声闻、辟支佛、菩萨果位；即三乘修行法门归一佛乘，发菩提心，行菩萨道。行菩萨道的诸菩萨，一切初发菩提愿心都能得以满足，具足化现种种业习众生身，以福慧法宝利益无量众生。对于这样的法理，你等执金刚须仔细听闻实义，善思维忆念佛所说法。诸佛如何有无量化身呢？又如何安立具足成、住、坏、空的广大法界呢？行菩萨道的诸菩萨，都能亲自证知一切。

成住坏空，为一个世界成立、住持、坏掉、空行的一个周期过程；也称为成、住、坏、空四中劫。四中劫各有二十小劫，合为八十小劫，计为一大劫。成劫，为器世间与众生世间成立时期；即由有情众生业增上力，于空间生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间；诸有情众生从无色界、色界渐次降生，或从他方世界转生；最终，一切有情众生识五蕴身生于无间地狱，又生入世间色五蕴身。住劫，为器世间与众生世间安稳住持时期；在这一时期中，人寿由八万四千岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中第一小劫；第二小劫至第十九小劫，都如此一增一减；有人计算，一增一减，共计一千六百八十万年，为一小劫；第二十小劫为增劫，人寿由十岁增至八万四千岁。诸佛出现于世，多在减劫时期，为人寿由八万四千岁减至百岁之间。坏劫，为火、水、风三灾毁坏世界时期；首先，由众生界坏掉，色界三禅天以下一切有形与无形众生命终入地狱后，不再更生，随地狱转寄他方世界；然后，器世间坏掉，世界出现七个日轮，生起火灾，色界初禅天以下都化为灰烬；再生起水灾，色界二禅天以下漂荡殆尽；最后生起风灾，色界三禅天以下全部吹落。空劫，为色界四禅天以上至无色界仍然存在，诸天众生都依定力而住；色界三禅天以下至欲界天，则长期入于虚空状态中。

尔时世尊而说偈言
　　行者如次第　　先作自真实      如前依法住　　正思念如来
　　阿字为自体　　并置大空点      端严遍金色　　四角金刚标
　　于彼中思念　　一切处尊佛      是诸正等觉　　说自真实相
　　修行不疑虑　　自真实相生      当得为世间　　一切众利乐
　　具广大希有　　住于如幻句      无始时宿殖　　无智诸有迫
　　行者成等引　　一切皆消除      若观于彼心　　无上菩提心
　　持真言业故　　于净非净果      应理常无染　　如莲出淤泥
　　何况于自体　　得成仁中尊

佛接着说，发菩提心，行菩萨道的人，最重要的是相信心性真我真实存在，依法次第修证，安稳妙乐的住于不同品位中，正念思维诸佛清净庄严身。诸佛以因地修行成就的法义为自心体，并增长遍布法界，端正庄严众生乐见。金刚道场以四角的三股金刚为标帜，在金刚道场中正念思维十方法界诸佛，是自证无上正等正觉，自说自证的真实相法。修行人心不疑虑，相信佛是如语者、实语者，所说一切皆真实。自心真实而实相法生，知见觉万法唯一心，诸法无我得自在。为上报佛恩，下感众生恩，应往来世间，以法财利益乐施一切众生，具足广大稀有心；既知见诸法实相，又了达诸法如幻。虽无始劫来宿业消尽，但还要示现无智有贪嗔痴逼迫身，演绎依法次第修行一切罪业消除相。若能观自心净及身口意业净与所发无上菩提心，都是依诸佛加持法门修行的缘故。在行菩萨道中，于清净无为心中离清净果报心，如莲花生于污泥而不染的法理。更何况是于自心清净识体中，了见自性；自性具足一切菩萨行功德，自然得成无上佛道。　

人生命的长度有限，生活的宽度也有限。人想尽办法延长生命的长度，尝试各种方法拓展生活的宽度。儒教找到了留名千古为长度，丰富多彩为宽度；时空的自然性，还是无情的抹去了长度；世界的平等性，还是规整的划定了宽度。多少理想空感叹，无限激情假相倾；还去清风皆作罢，辉尽仍为长守冥。道教找到了寿与天齐为长度，五通妙用为宽度；天法自然的规则性，还是无常的劫坏了长度；法界的漏尽性，还是有为的局限了宽度。万岁寿长不抵劫，成住坏空天循环；神通不及一业力，道极否来断灭间。佛教找到了解脱自在为长度，常乐我净为宽度；诸法空相无法度量长度，十方法界无际虚空尽是宽度。微尘可数沙可算，无能尽知无量寿；虚空可量风可击，无能尽见无量光。

尔时毗卢遮那世尊。又复住于降伏四魔金刚戏三昧。说降伏四魔解脱六趣。满足一切智智金刚字句
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)味啰[合*牛]欠

　　这时，佛又住于降伏四魔金刚戏三昧中，说降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔法，使地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天众生，入空、无愿、无相三解脱境界；既了达诸法空相，又不执著空；了知诸法如幻，身心无愿求；了知诸法实相，而入于中道。得解脱于苦，证涅槃之乐，满足一切众生愿得一切智的企求。满足一切智智金刚密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛住不思议解脱，六根清净无尘染，能降伏四魔，除一切苦。

时金刚手秘密主等诸执金刚。普贤等诸菩萨。及一切大众。得未曾有开敷眼。稽首一切萨婆若。而说偈言
　　此诸佛菩萨　　救世诸库藏       由是一切佛　　菩萨救世者
　　及与因缘觉　　声闻害烦恼       能遍所行地　　起种种神通
　　彼得无上智　　正觉无上智       是故愿广说　　此教诸方便
　　及与布想等　　种种众事业       诸志求大众　　无上真言行
　　见法安住者　　当得欢喜住

　　金刚手秘密主等诸执金刚、普贤菩萨等诸菩萨及法会一切大众，得未曾有，大开法眼，礼拜具足一切智诸佛；赞叹佛说，诸佛菩萨真富贵，能以无尽大智宝藏，满足众生一切财富愿求，为救度世间苦难者。缘觉、声闻以离欲无漏之福、坏一切烦恼之慧，能随行愿心地，现种种神通力，利益一切众生。诸佛为满足缘觉、声闻，欲证得无上智慧，发菩提心，行菩萨道，成就无上佛道的愿求心，广说大乘法义，修证方便智慧，示现三乘法门，作无量佛事、法事、僧事。法会一切大众诸大志愿求，入诸佛无上加持法门，上行佛道，下化众生，了见自性法、安住自性僧，得大欢喜心。　
　　
　　说如是偈已　　大日世尊言      普皆应谛听　　一心住等引
　　大金刚地际　　时加持下身      为说此法故　　而现菩提座
　　最胜阿字同　　大因陀罗轮      当知内外等　　金刚漫茶罗
　　中思惟一切　　说名瑜伽座      阿字第一命　　是为引摄句
　　常安大空点　　能摄授诸果      行者于一月　　结金刚慧印
　　三时作持诵　　摧毁无智城      得不动坚固　　天修罗莫坏
　　乃至随自意　　增益事成就      行者一切常　　漫茶罗中作
　　金色光明身　　上持发髻冠      正觉住三昧　　名大金刚句
　　金刚莲华刀　　素鹅及金地      真陀末尼宝　　是等众器物
　　观大因陀罗　　而作诸悉地      今说摄持法　　一切一心听
　　行者一缘想　　八峰弥卢山      上观妙莲华　　立金刚智印
　　瑜伽者于上　　字门威焰光      而用置其顶　　安住不倾动
　　百转所持药　　行者应服之      先世业生疾　　是等悉除愈

　　佛说，金刚手秘密主你等大众仔细听闻，心住一境法义。修行诸佛无上加持法门的人，应坐金刚道场，以金刚大地无尽力，日夜三时加持身心，调出入息于自脐以下，结跏趺坐安稳像，如金刚王菩提座位。身心离欲清净得第一殊胜境界广大无际，具足大因缘于总持正定中，当下证知内无身心、外无世界等；如金刚具大力，能破一切烦恼障碍。自脐以上至眉间中，一切念相应于息端，称名为瑜伽座。以如此大因缘行证无生为人生第一命，都摄身心不散乱，精进不放逸，摄心得定于一境，速与三昧相应，聚一切如来功德于自身。修行人在如此禅行中，身结金刚坐，手打智慧印，念与行合一，生起坚固智慧大势力，摧毁一切众生无明愚痴城；证得不动坚固大志力，天道阿修罗等恶斗干扰所不能坏；乃至随自心意所愿求，身增益健康少病而多静坐，心增益清净少烦恼而密修，都能得以满足。修行人如此增益法时，一切皆依平常心不急不躁，切莫急于求成，行作于恬淡无为法中。身正行离垢，心光明离暗，从眉心至头顶，发生炎光圆融如宝冠。正觉自性功德圆满于无量三昧中，才为证得大金刚智慧。金刚刀喻证得一切利智，八叶莲花喻成就慈悲法，素鹅喻法财增益自在身，金地喻法藏呈现如意珠，真陀末尼宝喻佛法经律论三藏广演无尽法义妙音，以法宝利益大根基众生如炼金成器物。再观大因缘诸法行，都出自初发菩提心；无量众生誓愿度，无量法门誓愿学。佛现在所说一切摄持身心法门，金刚手秘密主你等大众应一心听，以真心惜一世法缘，无量亿劫难值遇，大幸值遇身心得安稳，如八峰须弥山王妙住世间。上观诸佛坐于妙宝莲花座，手立金刚智印接引众生，具足一切善巧方便心缘一境不颠倒，展示一切法门威猛力如火焰大光，顶放无量光能除众生一切障，安稳住于法界如如不动尊。法界大医王百转验方八千返，知众生心遍施法药，能除众生身心一切病患；依法修行人，应以法药对治烦恼病，尽除过去世业习痼疾。

     修行人，以静坐禅行为第一命；即为身心第一需要，又为宝贵时光用于静坐禅行。这应是修行人最基本的行作，也是快速出离世间的途径。无论修行什么法门，若离开静坐禅行，身心难以都摄，念头散乱无定，如何缘于一心。在佛教信众中，信者多，解者少；求解者多，修行者少；说修行者多，实证者少；故真正能静坐禅行求证者，实属难能可贵。一位出家人说，“我参学几年，有的寺庙以静坐禅行为主；而有的寺庙谁静坐禅行像作贼似的，躲在寮房里偷偷进行。”在家人不能静坐禅行，可为方便。而出家人不能静坐禅行，好似丢失了看家本事。有人问，“哪里有正法道场？”我准确的讲，哪里有静坐禅行，清净持戒，哪里就是正法道场！否则，别听说的呱呱叫，天花乱坠，一定是像法或末法道场！拥护正法道场，法缘殊胜！拥护像法道场，天缘殊胜！拥护末法道场，人缘殊胜！只有以静坐禅行为第一命，才能聚一切如来功德于自身；故正法道场，法缘殊胜！
八千返，为释迦牟尼佛示现来此世间度众生，不是一生一世；而是往返八千次。
　　
　　佛子应复听　　第一嚩字门     雪乳商佉色　　而自脐中起
　　鲜白莲华台　　而于彼中住     甚深寂然定　　秋夕素月光
　　如是漫茶罗　　诸佛说希有     思惟以纯白　　轮圆成九重
　　住于霏雾中　　除一切热恼     净乳犹珠鬘　　水精与月光
　　普遍而流注　　一切处充满     行者心思惟　　出离诸障毒
　　如是于圆坛　　等引作成就     奶酪生熟酥　　颇胝迦珠鬘
　　藕水等众物　　次第成悉地     当得无量寿　　应现殊特身
　　一切患除息　　天人咸爱敬     多闻成总持　　善慧净无垢
　　由斯作成就　　速证悉地果     是名寂灾者　　吉祥漫茶罗
　　第一摄持相　　安以大空点　   啰字胜真实　　佛说火中上
　　所有众罪业　　应受无择报     瑜只善修者　　等引皆消除
　　所住三角形　　悦意遍形赤     寂然周焰鬘　　三角在其心

　　佛接着说，诸佛子再仔细听闻，修行第一正定三昧法门，定境现前时，如雪山牛乳鲜白皎洁；而定境是从自脐中生起，息停脉住，定境现前，无思维法尘，离言说诸相；只有一净念，号满虚空界；修四加行法所生境界，也是从自脐中生起。自心化现出鲜白无影莲花台，从自脐中生起至胸部，自性真我住于其中。甚深寂净自然的正定境界，身心如深秋素洁白净的一轮月光，当空遍照无迹，觉知运行无痕。能修证如此境界的人，诸佛称赞说，世间稀有；但一定有，佛所说法完全可以证知。住于如此境界的人，思维一片空白，无念无记，只有一觉感应于心，出定后忆知；如纯正白净的圆满月轮，光光相映折射成九重叠影，似真若幻，似幻还真。久住如此境界的人，身心轻盈似飘浮于空，如白云升腾飞扬；清凉自在无一切热恼，行住坐卧无非是禅唯自知；如净乳离尘垢，似珠鬘通透清晰，恰水晶与月光相照无分别于一心境；法水清凉意从头顶聚起，顷刻流注全身。证悟如此境界的人，心识界大开，慈悲心生起，自然远离身根、业习、烦恼诸障，自然除去贪、嗔、痴诸毒；清净坐于菩提道场，大办佛事，替佛结缘，接引无量众生皆发菩提心；如奶酪生成熟酥，如宝石加工成器物，如黄金装饰成珠鬘，如莲藕得水等，由凡转圣，知报佛恩实义，所修圣道果位次第悉皆成就，入十地菩萨品位，成就佛道，证得妙色身寿长无量，又于十方世界应现特别殊胜身，功德圆满，人天众生皆敬仰；为多闻智慧者的法藏本原，为众生洗涤心垢的善法慧海。由这样的功德成就，速证佛果，得大涅槃乐，施吉祥、息灾祸，利于法界一切众生。修行第一摄持正行三昧法门，以空义增益身心安稳，为去除诸障第一真实法；能如此证知诸法空相境界的人，诸佛称赞说，为智慧火中最上法炎，能烧灭一切烦恼业苦，净除现在世造作的五无间罪报；能生起一切善法功德，消除一切不善法业习，境界缘于一心不乱；所住火光标帜三角形，为智慧知烈火光焰相；身心禅悦光明意从足底聚起，闭目内视身内遍体红赤如火焰；罪灭福生为寂然，智慧方便周焰鬘，心火无烟炼金莲。

     这里，佛所说修证境界，是修行人通过静坐禅行，完全可以证得。只是须全身心投入，十年、二十年、三十年不改初衷，一刻明心全体现。有的人静坐禅行三五年，漏习未尽，到处找明师印证是否开悟。我告诉这样的人，是拿擀面杖当笛子吹，若能吹出妙音曲调，是开悟啦！否则，一窍不通；还须小心魔通！开悟的修行人，是本本分分禅行，老老实实念佛，心里根本没有开悟那回事，甚至连开悟的名词都不知道，却得定境现前，入定观三昧，智慧自然生起，自知一切法离一切相无言说。证得一些定空境界的修行人，如无念无记等，只是偶发空境，不能久住；尚不是身空不觉有身，意空念止无分别，更谈不上什么心空、法空等。

　　相应观彼中　　啰字大空点     智者如瑜伽　　以此成众事
　　日曜诸眷属　　及作一切火     摄取发怨对　　消枯众支分
　　是等所应作　　皆于智火轮     诃字第一实　　风轮之所生
　　及与因业果　　诸种子增长　   彼一切摧坏　　并以大空点
　　今说彼色像　　深玄大威德     示现暴怒形　　焰鬘普周遍
　　住漫茶罗位　　智者观眉间     深青半月轮　　吹动幢幡相
　　而于彼中想　　最胜诃字门     住彼漫茶罗　　成就所应事
　　作一切义利　　应现诸众生     不舍于此身　　逮得神境通
　　游步大空位　　而成身秘密     天耳眼根净　　能开深密处
　　住此一心坛　　而成众事业     菩萨大名称　　初坐菩提场
　　降伏魔军众　　诸因不可得     因无性无果　　如是业不生
　　彼三无性故　　而得空智慧     大德正遍知　　宣说于彼色
　　佉字及空点　　尊胜虚空空     兼持慧刀印　　所作速成就
　　法轮及罥索　　朅伽那刺遮     并目竭岚等　　不久成斯句

佛接着说，依法修行定空三昧的人，身一切行作与起心动念处，去除障碍要与慈悲相应，身心寂然不为外缘所动，才能增益得福慧。有智慧的修行人，具足一切善巧方便，心缘一境不颠倒，以此成就众佛事，行不著于相，作不思于有。太阳与诸火神及诸天一切火，化为慧日智火，摄伏自心痴暗烦恼，枯竭自身贪嗔本原。修身与修心相应，从自心升起永远不落的垂光慧日。静坐禅行是第一真实法，调出入息能生增益力。一切善因种子得增长，一切恶业果报得消亡。这一切摧毁破坏力，都来源于禅行定空增益力。现在，再说你等执金刚色像，心内深含玄妙大威德，心外示现暴怒大身形，顶大光明普身周遍，大行菩萨道于十方法界。有智慧的人应观双眉间，代表天地深青半月轮，正气凌风吹动幢幡相。你等执金刚从中再仔细想一想，最殊胜的静坐禅行诸法门，是修行身口意三业清净，次第证悟大行菩萨道，成就一切所应佛事，以佛法义理利益一切众生，入十方世界应现诸众生类，又不舍此执金刚身，已证得游戏神通境界，自在大行于十方法界中，隐身秘密行菩萨道，天耳、天眼等六根清净，能大开深行秘密处，一心住此世界金刚道扬，从而成就救度众生大功德，得住佛位大菩萨名称；若能如是观察自心，即同如来初坐菩提树下道场，示现成佛降伏众魔军。如此诸大善因缘非常难得，因缘无性于大慈，自然无果于大悲，诸行无业于大舍。以如此三无性离相无执的缘故，从而证得真空妙有智慧。大德世尊具足正觉遍知智慧，才宣说你等执金刚外现暴怒像，内怀菩萨行，增益无量功德等。还有，你等执金刚以利智方便、胜德慧印，利益众生的菩提愿行，都能快速得成就。以转佛法大音轮与菩提心中四摄方便，修诸菩萨行，甚至示现种种众生畏惧相，喝止众生一切恶心恶行等，不久将成就大自在身。

日曜，为执日星辰；即坎龙，坤兔，震山猴，巽鸡，乾马，兑蛇头，艮虎，离猪八曜煞，每日每时都有一曜煞当执；这里，主要是说太阳。

有人问，“您根据什么说科学是佛法的末端呢？”我对诸位讲，科学归根到底只能研究利用一切存在发展变化规律，不能创造改变一切存在发展变化法则。唯有诸佛依菩提愿力，在自证圆满法性身中，安立世界，妙有一切动植物、微生物与无形体生命现象等。一切存在发展变化法则，都在安立世界时，随顺众生业力而确立，无法改变。所以，科学是佛法的末端。又问，“科学与佛教相互矛盾吗？”我对诸位讲，从本质上看，不存在矛盾。科学是人类进步与文明的表现，佛教是对掌握科学的人道德规范与文化传承。科学发展与佛教兴盛，共同表现为和平盛世或国泰民安。中国历史上的贞观之治、康干盛世等，都能证明社会和谐多么重要！又问，“科学越发展，人越相信科学，而信仰佛教的人越来越少，果真能如此吗？”我对诸位讲，相信科学，是人享受自然文明成果的必然。信仰佛教，是人享受道德文明成果的自然。普及科学，是破除人对自然存在与社会存在认识上的愚昧与迷信。普及佛教，是人正确认识自我与超越自我的智慧与诚信。应用科学，是解决或满足人类需求的手段。应用佛教，是人类心灵沟通的纽带或桥梁。随着科学的发展，信仰佛教的人会越来越多。
　　
　　尔时毗卢遮那世尊。观大众会。告执金刚秘密主。而说偈言
　　若于真言门　　修行诸菩萨     阿字为自身　　内外悉同等
　　诸义利皆舍　　等砾石金宝     远离众罪业　　及与贪嗔等
　　当得俱清净　　同诸佛牟尼     能作诸利益　　离一切诸过
　　复次于嚩字　　行者依瑜伽　   解作业仪式　　利益众生故
　　内身救世者　　一切皆如是     心水湛盈满　　洁白犹雪乳
　　当生决定意　　出于一切身     悉遍诸毛孔　　流注极清净
　　从此内充溢　　遍满于大地     以是悲愍水　　观世苦众生
　  诸有饮用者　　或复身所触　   一切皆决定　　得成就菩提
　　思惟在等引　　一切啰字门     周轮生焰光　　寂然而普照
　　瑜只光外转　　而遍一切处     利世随乐欲　　行者起神通
　　上身啰字门　　嚩字脐轮中     出火而降雨　　俱时而应现
　　地狱极寒苦　　啰字能消除     嚩字蠲炽然　　住真言法故
　　啰字为下身　　诃字为幖帜     作业速成就　　救重罪众生
　　住大因陀罗　　作水龙事业     一切摄除等　　真言者勿疑
　　风遍一切处　　一切悉开坏     此种种杂类　　各各众事业
　　色漫茶罗中　　依法而作之     触心而念持　　逮得意根净
　　轻举习经行　　中诵获神足     宴坐观阿字　　想在于耳根
　　念持满一月　　当得耳清净

佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，若密行菩萨道的人，自身修行与大舍相应，内财头目脑髓等，外财金银珠宝等，都可同等施于众生。舍身取大义，能远离因我执所造作诸罪业。舍利取大仁，能远离因贪嗔所造作诸罪业。如此大舍，于当下证得身心清净，等同诸佛寂然乐身；大舍能利益一切众生，远离争斗抢夺等诸多过患。还有，密行菩萨道的人，次第法则与利益众生相应，所作一切佛法仪式，不能伤害一切众生。一切言行皆依佛心，动念思维皆充满慈心，施恩不求回报皆用净心，受辱欢喜无忧皆仁心。如此发心，当下生起决定行，周身诸毛孔所出慈悲法水，点滴皆清净。大心慈悲法水充溢，大行遍洒大地平等。又以慈悲法水怜悯众生，救济众生苦，若能饮用为信受，若有身触为修证，一切善行愿求皆决定得满足，自然成就菩提道业。在思维止念住于无心，入于无想灭尽定。在无想灭尽定境界中，一切智火从心中生起，所发光明周遍全身，身心处于寂然清净的光明中。相应的光明从自身心转向法界虚空，随自发菩提愿力与佛法性接上流，周遍一切处利益世间众生，以妙智神通力，随众生喜乐欲望给予满足。身升半虚空中，神变从自心流出，上身可出火，下身可降雨，同时应现两种现象，为证得身心解脱，根尘无碍，住于法中又诸法无我。所证神变智慧力，能除八大极寒地狱苦与八大极热地狱苦。下身清凉智慧力，息灭一切业习力，救度地狱重罪众生苦。以大因缘总持功德力，遍洒甘露润众生，除一切疑惑心，受摄坚固修行。以修调出入息至气脉通畅全身，六根重障逐渐开始坏掉，业习因缘逐渐开始转境，使色身常处清净中，依法持戒一切行，离念能念诸佛名，意根清净得圆明，身轻走动如经行入虚空，于正定三昧中遍游十方世界。静坐禅行修止观，不用耳闻悉闻法音声，常如此精勤不间断，耳根清净得圆明。

　曼荼罗，为坛场、轮圆、具足、聚集。修行密法时，为防止外魔侵入，在山林静闲处划圆形或方形区域，建立土坛，于土坛上安置佛菩萨形像，离开时废掉。坛场，为建立金刚道场；轮圆，为金刚道场圆形；具足，为如法安置佛菩萨形像；聚集，为佛菩萨形像住中心，去除垢秽不净物。曼荼罗有四种；一是大曼荼罗，安置佛、菩萨形像具足相好庄严。二是三昧耶曼荼罗，诸佛菩萨以器杖、刀剑等持物，于手结印契。三是法曼荼罗，诸佛法性神变境界及经律论法义。四是羯磨曼荼罗，佛菩萨形像威仪，作殊胜大供养。于本经中以字为法曼荼罗，以印为三昧耶曼荼罗，以形为大曼荼罗，以花为羯磨曼荼罗。四曼荼罗，于金刚界，又为果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。四曼荼罗与大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印，名称不同，法义相同，大日法身，具足万德。

有人问，“佛教的正法治世与社会的以法治国理念有什么区别吗?” 我对诸位讲，二者既有相同，又有区别。相同处在于德政于民，惩恶扬善，官民平等，公正公平等。区别处在于前者道德的力量大于法律的力量，敬畏因果自觉的力量大于公权惩罚的力量，常盛不衰持久的力量大于本位缺失的力量，普遍接受感召的力量大于观念局限的力量等。后者立法滞后的力量小于道德超前的力量，依法伸缩的力量小于因果遍知的力量，执法交叉的力量小于仁心相融的力量，护法尊严的力量小于本能善行的力量。在正法治世前提下的依法治国，才有正确保证。在依法治国基础上正法治世，正法治世才能正常实施。
　　　
秘密主如是等意生悉地句。秘密主观此。无有形色。种种杂类众行生。于思念顷才转诵之。能作如是一切善业种子。复次秘密主。如来无所不作。于真言门修行诸菩萨。同于影像。随顺一切处随顺一切真言心。悉住其前。令诸有情咸得欢喜。皆由如来无分别意离诸境界。而说偈言

　　无时方造作　　离于法非法      能授悉地句　　真言行发生
　　是故一切智　　如来悉地果      最为尊胜句　　应当作成就

佛接着说，如此修诸菩萨行，证得化身成就的法义，是以身、口、意三密相应而成就世间与出世间种种妙果。你等执金刚如此观化身妙果，无有形体色相，具足自在方便智慧，能无相离相普现各类众生色身，十方坐道场承办一切佛事，于一念顷能坏一切生死业习种子，成就烦恼解脱菩提种子。还有，诸佛化身一切无所作又无所不作，不舍一切修菩萨行众生，如影随形，于一切处、一切时，随顺一切修菩萨行众生愿心，化现其前，以味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，使菩萨行人与受教众生都得满愿法喜。诸佛化身住于空、无相、无愿三平等地，对一切众生心无有分别相，离诸戏论境界。诸佛化身没有过去、现在、未来三世时间的分别，也没有东南西北方位的相向，更没有一切戏论造作的诸相，离于一切法相与一切非法相，才成就无量庄严妙果；再以所成就的法义教化众生，发菩提心，生起修诸菩萨行的愿力。以此缘故，诸佛具足一切智，成就无上正等正觉妙果，世间与出世间无等比，又能于当下成就无量修菩萨行众生的庄严妙果。

哪里有正法道场，哪里有味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，证明有诸佛菩萨化身降临道场，使弘法人与受教的众人都得满愿法喜。谁有幸在正法道场听经闻法，见闻如此祥瑞，等于亲近诸佛菩萨，得受佛光照触，可消无量罪业。诸佛菩萨化身，不可以相见，但可以心观，还可以示现各种祥瑞使人感知。同在一个正法道场的人，对各种祥瑞有的能感知，有的不能感知。虽其中缘由很多，但主要是没有吃素食，身心混浊；没有静坐禅行，六根不清净。能否感知各种祥瑞，都等于亲近诸佛菩萨，获无量法益；也有差别，如同入宝山，得宝有大小多少等。
　　
成就悉地品第七
　　时吉祥金刚　　奇特开敷眼     手转金刚印　　流散如火光
　　其明普遍照　　一切诸佛刹     微妙音称叹　　法自在牟尼
　　说诸真言行　　彼行不可得     真言从何来　　所去至何所
　　诸佛说如是　　更无过上句     一切法归趣　　如众流赴海

这时，具足菩萨吉祥圣德的金刚手秘密主，闻佛说如此甚深、奇妙殊胜法，发稀有心，法眼大开观无量义境，以手转动所持金刚密印，赞佛平等大慧日光流散如猛火，光明普遍照耀十方一切佛刹，光中出无量微妙音声，广说自证如此寂灭微妙清净法。宣说修菩萨行诸成就佛道法门，以无量方便示悟众生，诸修行法门众生难值难遇、难信难解、难行难证；也有易值易遇、易信易解、易行易证的修行人。诸修行法门从何处而来，又从何处而去，还是至何所而止呢？唯有佛自修、自证、自说，以自成就功德加持所说诸修行法门，离生灭法而无来处！离法相非法相无去处！离戏论差别执著无止处！甚深法义微妙更无上处！十方世界中万法万行，都归于同一不可思议解脱大般涅槃；如千水万流奔赴大海。

如是说已。世尊告执金刚秘密主言
　　摩诃萨意处　　说名漫茶罗    诸真言心位　　了知得成果
　　诸有所分别　　悉皆从意生    分辩白黄赤　　是等从心起
　　决定心欢喜　　说名内心处  　真言住斯位　　能授广大果
　　念彼莲华处　　八叶须蕊敷  　华台阿字门　　焰鬘皆妙好
　　光晖普周遍　　照明众生故    如合会千电　　持佛巧色形
　  深居圆镜中　　应现诸方所    犹如净水月　　普现众生前
　　知心性如是　　得住真言行    次于其首上　　顶会交际中
　　标以大空点　　而思惟暗字    妙好净无垢　　如水精月电
　　说寂静法身　　一切所依持    诸真言悉地　　能现殊类形
　　得天乐解脱　　逮见如来句    啰字为眼界　　辉烛犹明灯
　　俯颈小低头　　舌近于腭间    而以观心处　　当心现等引
　　无垢妙净清　　圆镜常现前    如是真实心　　古佛所宣说
　　照了心明达　　诸色皆发光    真言者当见　　正觉两足尊
　　若见成悉地　　第一常恒体    从此次思惟　　转此啰字门
　　逻字大空点　　置之于眼位    见一切空句　　得成不死句
　　若欲广大智　　或起五神通    长寿童子身　　成就持明等
　　真言者未得　　由不随顺之    真言发起智　　是最胜实知
　　一切佛菩萨　　救世之库藏  　由是诸正觉　　菩萨救世者
　　及诸声闻等　　游陟他方所    一切佛刹中　　皆作如是说
　　故得无上智　　佛无过上智

金刚手秘密主赞佛后，佛对金刚手秘密主等诸执金刚说，菩萨行人思维处，随顺世间见相说名建立道场；实相依法密行自住心王位，了知自觉心处即自性常净无垢处，是诸佛大圆满道果。世间诸有名相的一切分别心，都是从意根触法尘而生起，不断的分辨白黄赤黑绿各种色相差别，等于从心识而起染著。若修证心无染著，应正修禅定智慧内生决定心，以禅悦为食生欢，以法行心开则喜，实知外根尘染入内心为垢。唯有身心依法门住道场修行，才能得佛授加持力，从而受法摄心而成就广大道果。净念离染垢如出污泥莲花，心慈悲才有花鲜叶绿理相应，花台同现孕育菩提种，焰鬘妙好万法唯心菩萨行。光辉周遍色身无障碍，照明世间了知众生垢毒过患量无边。佛平等大日慧光，如虚空闪电强光，聚集无量功德能量。反观自心圆明，如净洁圆镜，置于深居室中，却能遍照应现十方无碍法界。自心寂然无动如净水映月影，普现众生前见相不见心。证知自心性具足圆明妙智，都源于修行佛说诸法门。还有，于自头顶上，四块骨缝交汇的穴位，聚集自性空寂而增益定慧力，入净念三昧中，观妙好境界清净离尘垢，如水晶、明月、电光通透寂然。自觉身心寂静法，一切境界所依持。诸修行法门，都能成就圣道妙果，随顺众生种类而示现殊胜形，教化众生得诸天妙乐与自在解脱，以至证得大涅槃微妙乐与自在智慧。在教化众生静坐禅行时，应微闭双眼，眼光内视，界限清晰，如灯烛光明圆辉；上身略微前倾俯颈稍低头，高仰易杂念，过低易昏沉；以舌尖舔上腭中间，身体端正坐，集身口意于一念处而观心，观心无心不执著于相，觉心离垢境界妙清净，明见自我真实心，如此都摄六根调息净念修行法门，不但现在佛这样说，过去佛也这样说。当修证至自心光明升起，遍观心光照处而明了通达，诸色相都能发出能量光，相互摄受影响感应。当实见知自性于正觉，福德慧德两具足，一切圣道妙果都能成就，成就第一妙色庄严不坏身。从此行于无言说，无量法门誓愿学。以正定大空三昧智，法眼方便观，远离一切相，见一切法皆空寂，知实相与法理相应。若愿求成就佛智，或得五种神通身，或得长寿童子身，或成就总持密行身等，如离开如此修行无相法门，由身根不能随顺愿心；即身障、业障、智障等都不能降伏，身心不得转化，仅凭妄心愿求圣果不可能获得。依法修行证悟平等慧，心离一切相，才是最上殊胜真实智。十方三世一切佛菩萨，成就一切救世法财宝藏，证得无上正等正觉，都离不开如此修行无相法门。救世诸菩萨、缘觉、声闻众，于世间诸道场，或于一切佛刹中，都如此修行或弘法利生，才能证得无上道，成就无上智。
有人问，“在寺庙中，由出家人主持在家人的婚礼如法吗？”我对诸位讲，没有见闻古代先例。就法理戒义而言，伽蓝为清净地，举办婚礼不如法；出家人持戒清净，主持婚礼不如戒。又问，“于婚庆典礼中，请出家人为在家人证婚可以吗？”我对诸位讲，仍是没有见闻古代先例。就僧相戒仪而言，僧相离欲庄严，为在家人证婚为污僧；戒律威仪庄严，为在家人证婚为污戒。又问，“出家人可以出席在家人婚礼庆典吗？”我对诸位讲，古代有传统习俗，为求婚姻美满吉利，恭请出家人于寺庙举办法会、升吉祥疏，或恭请出家人出席婚礼庆典送福施吉祥。送福施吉祥的形式主要有二种；一为奉迎观音送子画图、塑像等；二为开示祝福施吉祥，如一施吉祥诸佛欢，吉祥如意多福田。二施吉祥天地欢，五谷丰登泰平年。三施吉祥父母欢，香火旺盛心里甜。四施吉祥新人欢，白头偕老长相伴。五施吉祥合家欢，观音送子成状元。六施吉祥亲友欢，郎才女貌笑开颜。七施吉祥众人欢，龙腾虎跃身康健。八施吉祥事业欢，财源广进喜相连。九施吉祥家国欢，和谐幸福在眼前。还施吉祥六六顺，再施吉祥久久传，无量吉祥施不尽，喜庆吉祥！吉祥！大吉祥！ 

转字轮漫茶罗行品第八
　　尔时毗卢遮那世尊。观察一切大会。以修习大慈悲眼。观察众生界。住甘露王三昧。时佛由是定故。复说一切三世无碍力明妃曰
　　怛侄他伽伽娜三迷(一)阿钵啰(二合)底(丁以反)三迷(二)萨婆怛他(引)檗多三么哆弩檗帝(三)伽伽那三摩(四)嚩啰落吃洒(二合)奶(平五)莎诃(六)

这时，佛观察法会大众闻法因缘根基，又以修习大慈悲眼观察十方世界众生闻法因缘根基。佛依受持因缘根基，住甘露王三昧，于正定光中依一切三世无碍力，能破除一切无明烦恼障。一切三世无碍力明妃密语心咒；咒心，为身一切行，心无所行相，无碍法如虚空无量无际；既无过患相，又无功德相，又具足一切如来真实功德；以无碍无相的缘故，功德不可破坏，又能破坏一切障碍。

善男子以此明妃如来身无二境界。而说偈言
　　由是佛加持　　菩萨大名称　　于法无挂碍　　能灭除众苦

佛接着说，如有修行人，能入此甘露王三昧中，证得无相无碍力，如佛身所证境界同等。缘由是佛加持力遍于法界，为无碍法能灭众生苦，可成就大菩萨名。行菩萨道心无挂碍，能真实灭除一切众生苦厄。

　时毗卢遮那世尊。寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者。告金刚手等上首执金刚言。善男子谛听。转字轮漫茶罗行品。真言门修行诸菩萨。能作佛事普现其身。

佛说，佛因地行菩萨道时，心中不生成佛想，入此甘露王三昧中，证得无相无碍力，以佛加持力，加持自身心，又加持诸执金刚身。金刚手秘密主你等上首执金刚，应仔细听闻如此行菩萨道，以无相无碍力，于十方法界普现方便身，大作佛事度众生。

尔时执金刚。从金刚莲华座。旋转而下。顶礼世尊而赞叹言
　　归命菩提心　　归命发菩提    稽首于行体　　地波罗蜜等
　　恭礼先造作　　归命证空者　

这时，金刚手秘密主从金刚莲花座旋转而下，向佛礼拜，赞佛功德说，行菩萨道的人，应至诚坚守因地初发菩提心，应至诚坚固行菩萨道，应至诚顶礼行菩萨道的人，应至诚坚信彼岸智慧，应至诚恭敬过去佛，应至诚皈依十方佛。

秘密主如是叹已。而白佛言。惟愿法王。哀愍护念我等而演说之。为利益众生故。如所说。真言修圆满故。

金刚手秘密主赞佛功德后，向佛请法说，愿请大法王，哀悯护念我等执金刚众，利益一切众生，如何依所持法门圆满修行菩萨道呢？

如是说已。毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言
　　我一切本初　　号名世所依    说法无等比　　本寂无有上　　

　　佛说，金刚手秘密主你等应知，佛证得无上正等正觉妙果后，一切愿行没有离开因地初发菩提心，为世间一切众生所归命依止，说法妙义为一切思议所无有可比，佛性清净寂然遍周法界而至高无上。佛以内证心法而成就自性菩提，而心外求法都是外道法。一切佛心，为内证功德。六根清净，心性寂然，诸恶永除，善乐妙生。

时佛说此伽他。如是而作加持。以加持故。执金刚者及诸菩萨。能见胜愿佛菩提座。世尊犹如虚空无戏论。无二行瑜伽相。是业成熟。即时世尊身诸支分。皆悉出现是字。于一切世出世间。声闻缘觉静虑思惟。勤修成就悉地。皆同寿命同种子。同依处同救世者
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿

　　佛说，说如此金刚藏不可说不可说之法，是佛法性以功德力而作加持。以无相无碍力加持的缘故，法会中诸执金刚与诸菩萨众等，能见佛殊胜愿力所成就坚固不动的菩提道场，遍周法界，功德庄严。佛普入一切众生界中，以庄严身坐道场大作佛事，一音说法广大如圆融虚空，真实如语无戏论。以无言说离文字相与道相应，是功德圣业而成熟妙果。当时，十方分身释迦文佛，各自于所坐道场中，观照因地初发菩提心，摄心圆明。又于一切世出世间所坐道场中，教化声闻、缘觉发菩提心，勤修菩萨行，成就菩提妙果；都同等于佛寿命，同等于菩提种子，同等于众生依止处，同等于诸佛度众生。同依处同救世者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，十方诸佛以法性同等加持行菩萨道的人，为一切众生开示佛知见。

善男子此阿字。一切如来之所加持。真言门修菩萨行诸菩萨。能作佛事普现色身。于阿字门。一切法转。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。若欲见佛若欲供养。欲证发菩提心。欲与诸菩萨同会。欲利益众生。欲求悉地。欲求一切智智者。于此一切佛心。当勤修习。

　　佛接着说，修菩萨行的人，为一切众生开示佛知见，十方诸佛以法性同等加持。如此修菩萨行，坐道场转佛一切法利生，同等于一切佛身应现降临。以此缘故，金刚手秘密主你等执金刚与诸菩萨应知，修菩萨行的人，若欲见清净佛法性身，若欲入一切佛刹供养诸佛，若欲发菩提心与证菩提果，若欲与诸菩萨同法会闻法，若欲利益一切众生，若欲求成就菩提妙果，若欲证悟一切智自然智，须依因地初发菩提心，为一切佛心，当勤修菩萨行。

尔时毗卢遮那世尊。复决定说大悲藏生漫茶罗王。敷置圣天之位。三昧神通真言行。不思议法。彼阿阇梨。先住阿字一切智门。持修多罗。稽首一切诸佛。东方申之旋转而南。以及西方。周于北方。次作金刚萨埵。以执金刚加持自身。或以彼印或以嚩字。入于内心。置漫茶罗。如是第二漫茶罗。亦本寂加持自身故。无二瑜伽形。如来形空性形。次舍所行道二分圣天处。远离三分住如来位。东方申修多罗。周匝旋转。所余二漫茶罗。亦当以是方便作诸事业。复以大日加持自身。念广法界而布众色。真言者应以洁白为先。说伽陀曰。
　　以此净法界　　净除诸众生     自体如如来　　远离一切过
　　如是而观想　　思惟啰字门     寂然光焰鬘　　净月商佉色
　　第二布赤色　　行者当忆持     思惟字明照　　本无大空点
　　焕炳初日辉　　最胜无能坏     第三真言者　　次运布黄色
　　定意迦字门　　当随于法教     身相犹真金　　正受害诸毒
　　光明遍一切　　金色同牟尼     次当布青色　　超度于生死
　　思惟么字门　　大寂菩提座     身色如虹霓　　除一切怖畏
　　最后布黑色　　其彩甚玄妙　   思惟诃字门　　周遍生圆光
　　如劫灾猛焰　　宝冠举手印     能怖一切恶　　降伏诸魔军

佛接着说，若再决定说观照因地初发菩提心，摄心圆明，为最上修菩萨行，依一切佛心同等于佛位。于正定三昧中生起神通智慧，以化身入一切法界修菩萨行，广说诸佛法性身以功德力加持法门。修菩萨行的人，以自身心诸行端正，堪为众生楷模导师，住于无相无障道场，与修证一切智法门相应。于念持修行道场中，首先引领大众礼拜十方诸佛，再由东至南、至西、至北旋转绕佛，得佛法性加持力。然后引领大众礼拜诸大菩萨，以金刚力加持自身心，去除一切障碍。再有以身手结印，心入佛法性庄严道场中；以佛法性加持的缘故，观自身心与诸佛身心空性相应。再有以定空智慧，舍去我修行、我证道名相，远离我坐道场等诸法执，以无相无障加持力同等于佛位。再从东至南周匝旋转，以至从西至北旋转绕佛，都是以方便作佛事，庄严道场。再以佛法性加持身，身心离染垢而得清净，白色喻自性离一切染垢。伽陀为偈语，以如此清净法界中佛法性加持力，能去除一切众生诸身染心垢为清净，还自性本体无无明遮蔽如同佛性一样光明，远离一切过患尘垢的染污。修菩萨行的人，应如此依法修行止观，是佛方便智慧为众生自除心垢提供了可能。证悟大智慧的菩萨行人，了见自性寂然光明，如清净宝月纯白无染。修菩萨行的人，应明心如日初红光照明，忆持诸佛慧日常住心中，最为殊胜大光立照破痴暗，自性功德具足无须再空相解脱，见性明亮辉光遍照虚空无碍，能坏无始劫来无明烦恼城。修菩萨行的人，应正行如纯黄金光，观心不散乱入三昧中，当下入佛法性大流而奉教，身庄严相如佛像真金色，众生正受教化自修能破诸魔众，佛法光明遍照一切世界，金色同等于佛大寂净光。修菩萨行的人，应正定观青叶宝莲光，能超度众生心灵离生死恐怖妄、渡生死苦难海，佛以三昧智光除众生一切恐怖怨，教化大因缘众生清净行菩萨道，得大身如须弥山顶虹霓帝释宫，而生起禅悦法喜心。修菩萨行的人，应见劫灾大火黑色光，以佛大慈悲力降伏一切障，现金刚忿怒形，金刚形色周遍圆光都是黑色，如猛火中黑烟升腾翻滚，宝冠显庄严不怒自威，举手印智解生灭法绑缚，震摄一切恶心生，自降伏五蕴魔诸邪知见。
不同颜色对人的生理作用也不同，佛法方便利用颜色，既可以发挥颜色消除人肌体的疲劳、抑制烦躁、调整心态等改善功能；又可将法义融入其中，影响人的心理，象征智慧属性，联想佛法妙理。白色象征纯洁、贞节、清白、快乐等，给人以清新的感觉。红色象征鲜血、烈火、生命、爱心等，给人以欢喜的感觉。绿色象征希望、宁静、通畅、顺达等，给人以的安定感觉。 黄色象征知识、光明、吉祥、和睦等，给人以庄严的感觉。黑色象征严肃、镇静、威猛、畏惧，给人以力量的感觉。佛妙用颜色喻义，将颜色溶于一体，生出无量妙像；示现法性不变，法相常变，相不离性，性不异相。

　　尔时世尊毗卢遮那。从三昧起。住于无量胜定佛于定中。显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生。其明曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝弊(毗也反一)萨婆目契弊(同上二)阿娑迷(三) 钵啰迷(四)阿者丽(五)伽伽泥萨么(二合)啰奶(平六)萨婆怛罗(引二合)弩蘖帝(七)莎诃(八)

这时，佛从甘露王三昧境界中起，又住于无量胜定三昧中，佛入定境界同，而示现法相不同；即由无相无碍力，转为金刚智慧力，周遍一切法界无有能损害力。于一切如来境界中生智慧加持力。于一切如来境界中生密语心咒；咒心，为皈依一切如来，佛护念众生，佛境界无等正等，正等同诸佛法性，是第一更无上境界，是第一出世间智慧，是言语道断心行寂灭为乐处，空义不可破、不可转，法空广大不可量、无分别，法理常相续相连无间绝，教化一切声闻、缘觉，初发菩提心。

次调彩色。顶礼世尊及般若波罗蜜持此明妃八遍。从座而起。旋绕漫茶罗。入于内心。以大慈大悲力。念诸弟子。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵。加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。当画大悲藏生大漫茶罗。彼安祥在于内心而造大日世尊。坐白莲华首戴发髻。钵咤为裙。上被绡縠。身相金色周身焰鬘。或以如来顶印。或以字句。谓阿字门。东方一切诸佛。以阿字门及大空点。伊舍尼方一切如来母虚空眼。应书伽字。火天方一切诸菩萨。画真陀摩尼宝。或置迦字。夜叉方观世自在。莲华印并画一生补处菩萨眷属。或作娑字。焰摩方。越三分位置金刚慧印。持金刚秘密主并眷属。或书嚩字。彼复弃三分位。画一切诸执金刚印。或书字句。所谓[合*牛]字。次涅哩底方。于大日如来下。作不动尊。坐于石上。手持罥索慧刀。周匝焰鬘拟作障者。或置彼印。或书字句。所谓唅字。风天方。降三世尊。摧大障者。上有光焰。大势威怒犹如焰摩。其形黑色。于可怖中极令怖畏。手转金刚。或作彼印。或书字句。所谓诃字(长声)次于四方。画四大护。帝释方名无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒相。手持檀茶或作彼印。或置字句。所谓作嚩字。夜叉方。名坏诸怖结护者。白色素衣。手持朅伽。并布光焰。能坏诸怖。或画。彼印。或置字句。所谓嚩字。龙方名难降伏结护者。亦如无忧华色。被朱衣面像微笑。在光焰中。而观一切众会。或置彼印。或置字句。所谓索字。焰摩方名金刚无胜结护者。黑色玄衣。毗俱胝形眉间浪文。上戴发冠。自身威光照众生界手持檀茶。能坏大为障者。或作彼印。或置字句。所谓吃谶(二合)字。及一切眷属使者。皆坐白莲华上。真言者如是敷置已。次当出外。于第二分画释迦种牟尼王。被袈裟衣。三十二导师相。为说最胜教施一切众生无畏故。或袈裟钵印。或以字句。所谓婆字。次于外漫茶罗。以法界性加持自身。发菩提心彼舍三分位。当三作礼。心念大日世尊。如前调色。于第三分。帝释方。作施愿金刚童子形。三昧手持青莲华。上置金刚慧杵。以诸璎珞而自庄严。上妙绡縠。为裙。极轻细者。用为上服。身郁金色。顶有五髻。或置密印。或置字句。真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)鑁

于其右边。光网童子。一切身分皆悉圆满。三昧手执持宝网慧手持钩。或置彼印。或书字句。所谓染字。依焰摩方。除一切盖障菩萨。金色发冠。持如意宝。或画彼印。或置字句。所谓恶字(长声)。夜叉方地藏菩萨。色如钵孕遇华。手持莲华。以诸璎珞庄严。或置彼印。或置字句。所谓伊字。龙方虚空藏。白色白衣。身有光焰。以诸璎珞庄严。手持朅伽。或置彼印。或置字句。所谓伊字(长声)

佛接着说，修菩萨行的人，坐于无相、无碍、无畏道场后，还应调合彩色，准备安置诸佛菩萨等形像，将身心密义显形于众。如何在新建金刚道场中，如法安置诸佛菩萨等形像呢？从座位上站起，礼拜诸佛菩萨，诵持明妃密语心咒八遍；再右绕三匝，得佛加持力入于内心，生起护念诸弟子及一切众生大慈悲力；以自身心依戒端正，以楷模导师身向诸弟子说法与布置事务，以佛法性加持力加持自身，使自身心离诸过患，保持清净。当安置法界诸佛菩萨等形像时，应在内心安静祥和的状态下，从心中安置出大日如来形像。佛坐在白莲花座上，头顶戴发髻，上身加披轻纱，下身独幅轻纱为裙，上下衣重叠连环，身相金色百千光明，手结无上智印，跳出三界外，不在五行中；示现色身，放无量白光，清净无尘染，远离世间一切过患，周遍充满加持力。于金刚道场中心位置的东方，安置诸佛形像，端严遍金色显大空义。于东北方安置诸佛善现洞察法界力形像，诸菩萨大清净形像，置放如意宝珠形类。于北方安置观自在菩萨形像，弥勒菩萨等贤劫一生补处菩萨为眷属。于南方安置金刚手秘密主形像，手执三股金刚宝杵，诸秘密主执金刚为眷属；诸执金刚众手执三股金刚宝杵围绕。于西南方大日如来座下安置悲心坚固的不动尊菩萨，示现不动明王形像，手持铁索利刀，大势力威猛勇健，擒获一切障碍行菩萨道的邪魔鬼秽。于西北方安置阎罗王形像，黑色恐怖可畏，手执三股金刚宝杵，大势威怒一切不可阻挡，过去、现在、未来三世无能胜。于东南西北四方安置四金刚护法形像，为结界护身；于东方安置无畏金刚护法形像，身金色着白衣，面少壮相嗔怒状，手持铁棒或捧印。于北方安置坏诸怖金刚护法形像，着白衣发光，右手持刀或捧印。于西方安置难降金刚护法形像，无有能制伏者，身着红衣，面带微笑有圆光，手持铁索利刀或捧印。于南方安置难降伏金刚护法形像，大势力更无有胜者，面黑皱眉怒相，发髻黑光，身黑色着稍浅黑色衣，手持铁棒或捧印。四护法金刚各有眷属与使者，都坐白莲花台上。以上安置为一整体组合，在此组合外的正方，安置释迦牟尼法王形像，身着袈裟衣，具足三十二相八十种好大导师相，手结印或持钵，为教化一切众生说最殊胜法，以无畏施利益一切众生。在释迦牟尼法王形像的侧方，安置不舍初发菩提心的诸大菩萨形像，仗佛威神加持自在身，礼敬诸佛，称赞如来。于东方安置文殊师利菩萨形像，左手执青莲花，花上置金刚智慧宝杵，以璎珞庄严其身，极微细轻纱为上服，上妙细绢为下裙，全身为郁金色，头顶有五髻子。置字句密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大智无碍得清凉。于文殊师利菩萨右边安置网光菩萨形像，身相庄严圆满，左手执宝网，右手执宝钩，离尘染得清净。于文殊师利菩萨南方安置除一切盖障菩萨形像，头戴金色发冠，左手执莲花，花上置如意宝珠，除烦恼障。于文殊师利菩萨北方安置地藏菩萨形像，以诸璎珞庄严其身，身色如谷穗，充满香气，手持莲花，花上置印，去除业障。于文殊师利菩萨西方安置虚空藏菩萨形像，身肉红色有光，身着白色衣，以诸璎珞庄严其身，手执大刀或捧印，除忧患烦恼。

几人争论说，“信佛的人真愚昧，就说人体那么复杂，科学都弄不明白；佛教说的简单，就是地水火风四大，他们也相信。”另一人说，“人若是死了以后，可不就是气还风、湿还水、暖还火、骨肉还土吗！”还有一人说，“人体结构是复杂，地水火风是简单，可这是两回事。佛教说世间一切无常，而地水火风法性是常啊！”从中可以看出，不信佛法，缘于不解法理；不解法理，缘于没有修行证悟。千百年来，修行证悟的人，解法理，明教义，都在引导人信解行证佛法。信是道源功德母，解是道源功德生，行是道源功德长，证是道源功德果。

　　真言者宴坐　　安住于法界     我即法界性　　而住菩提心
　　向于帝释方　　结金刚慧印     次作金刚事　　殷勤修供养
　　现诸佛救世　　三昧耶印等     念一切方所　　三转持真言
　　依法召弟子　　向坛而作净     授彼三自归　　住胜菩提心
　　当为诸弟子　　结法界性印     次结法轮印　　一心同彼体
　　缯帛覆面门　　而起悲愍心     令作不空手　　圆满菩提故
　　耳语而告彼　　无上正等戒     次当为彼结　　正等三昧印
　　授彼开敷花　　令发菩提意　   随其所至处　　而教于学人
　　作如是要誓　　一切应传授   
 
佛接着说，修菩萨行的人，坐于金刚道场后，应精勤禅行，等同诸佛安稳常住于法界；依佛加持力观法界性，一切唯心所现；而自发菩提心与法界性相应，佛性即法界性。修菩萨行的人，坐于金刚道场中，面向东方所安置诸佛菩萨形像，身手结不动密印，依法修行，证悟智慧。于道场中，再作诸佛事，殷勤修供养法，供养救世诸佛、诸菩萨、诸执金刚等，手结三昧耶陀罗尼印；比喻佛三十二相，八十种好，一一分明，如在眼前。忆念救度十方一切众生，依三乘教义转佛法轮，依法招收弟子徒众，弟子徒众应如法生清净心，向道场中诸佛菩萨形像发大誓愿心，誓愿离欲出家，皈依佛法僧三宝，发殊胜行的菩提心。依止师当为诸弟子传法授戒，教授身口意密行要领。诸弟子得师灌顶或传承佛法后，应遵从师教而自修身心，缘于一心转颠倒身为智慧体。师应教化诸弟子，远离俗缘、远离是非、远离世论、远离戏论等，而对一切众生起悲悯心，使见面闻声的一切众生得法益而不空过。以圆满自身心菩提行的缘故，应诚心告诉有缘人信受佛教的利益，宣说佛法无上正等义理与善行戒仪。还应教化信受佛法的人，静坐禅行，依戒定慧修身心无漏，逐渐增长智慧，趣于菩提意愿。还应随自己游行所到之处，教化初信受佛法的人；如遇有因缘、有福报、有根基誓愿坚固的人，应传授一切修行法门。

有人问，“达摩祖师于道场静坐，观察众生根基，示现的是什么法门呢？如何才能得入这一法门呢？现代是否有人修行这一法门呢？”我对诸位讲，现代人聪明，却缺乏古人的悟性；如古人说，“读万卷书不如行万里路。”虽是文人所说，却深含哲理，有很高的悟性。现代人解释这句话，通常是读万卷书，为学书本知识；行万里路，为学实践知识，非常肤浅，不达本义。应理解为，读万卷书增长知识；不如行万里路增强知识创作的灵感。读万卷书是学习他人的知识创作，行万里路是自己在认识知识中创造知识。达摩祖师观察众生根基，就是在观察有悟性的人。所示现的法门，为不二法门；即法无言说，离文字相，言语道断。当时如有一人悟得此法，跪地拜师，以心求法，不须言语，就不会有后来面壁九年等待有缘人之事。得入这一法门，最快捷的途径为本经佛说真言行。有人会问，达摩祖师不是修行禅宗的吗？准确地说，禅宗中也有秘密传承法，若不是大根基难以得入。即使在密宗传承中，也只有大根基的人，才能得入实相真言行。现代有人修行这一法门，是谁在修不得而知，只知是行菩萨道的人。
 
具德持金刚　　又请白世尊     唯愿仁中胜　　演说灌顶法

具足功德的金刚手秘密主，又向佛请法说，唯愿仁德中最殊胜的佛，为我等持金刚众宣说灌顶法，并利益一切众生。
　　 
　　尔时薄伽梵　　安住于法界     而告金刚手　　一心应谛听
　　我说诸法教　　胜自在摄持     师以如来性　　加持于自体
　　或复以密印　　次应召弟子     令住法界性　　大莲华王中
　　以四大菩萨　　所加持宝瓶     结支分生印　　而用灌其顶
　  髻中应授与　　大空暗字门     心置无生句　　胸表无垢字
　　或一切阿字　　发髻金色光     住白莲华台　　等同于仁者

　  佛安稳常住于法界道场中，对金刚手秘密主说，你等法会大众应一心听闻，佛所说一切法理教义，最殊胜自在的修行在于自摄持身心。师依佛法性加持自身心，又以秘密传承法修行自身心；还要替佛结法缘，引领修行人明心见性。在灌顶或传承佛法时，以大毗卢遮那佛神变力，以文殊师利菩萨智慧力，以观世音菩萨慈悲力，以普贤菩萨大行力，以地藏菩萨大愿力，加持道场中灌顶用的宝瓶水，依照次第顺序给予弟子灌顶。在为弟子灌顶前，用密印令弟子身心清净，发菩提心不退转；再于弟子头顶中缝处，以金刚慧印破玄关；再以密语法句以心置心，以离欲清净教其行，解知佛法遍一切处等。若得此法灌顶的修行人，即等同于十方诸佛，灌以法水而授法王位，身行金色光明中，心住莲花台上得安乐。
密宗行人，依密法戒轨，有时须说隐语，只有同修人即解法义。为护持佛法密义不泄，无说而用方便语隐说，不是故弄玄虚，不解者切莫诋毁。佛法门中无小事，随口一句无义语，有心无心皆为过，可堕地狱无量劫。
　　　　
大日经卷第四
　　　密印品第九
尔时薄伽梵毗卢遮那。观察诸大众会。告执金刚秘密主言。秘密主有同如来庄严具。同法界趣幖帜。菩萨由是严身故。处生死中巡历诸趣。于一切如来大会。以此大菩提幢。而幖帜之。诸天龙夜叉干达婆阿苏啰揭噜茶紧那啰摩睺罗伽人非人等。敬而绕之受教而行。汝今谛听极善思念。吾当演说。

这时，佛观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主等诸执金刚说，佛有心印等同佛法性庄严身，又等同佛入众生界示现身的标帜。诸菩萨依此心印庄严自在身，入众生界示现诸趣身。十方佛刹一切法会道场，都以此心印为大菩提幢。一切法会道场有此心印标帜，一切天龙八部、夜叉、人非人等，都能生起尊敬心，礼拜周绕，增长善根，降伏恶心，受教奉行。你等执金刚应仔细听闻，一定善思维忆念。

如是说已。金刚手白言。世尊今正是时。世尊今正是时。

　　金刚手秘密主说，当下正是佛说法机缘！当下正是佛说法机缘！

尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)呾履(二合)三迷(三)三么曳(四)莎诃(五)

佛为满足金刚手秘密主请法愿求心，佛以正定入身无害力三昧境界中，说一切佛入佛性平等智慧，以无量身自在神力，一一身心具足遍法界无碍力、无害力、无等力，三力缘于三身成就，三身成就缘于平等慈悲心，平等慈悲心缘于功德圆满。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛法性身无相，正等无比，一法性化三身为教化众生。密行菩萨道法门难遇、难闻、难信、难入，入此法门的修行人，须依法尊师教，不可违越戒仪轨制，可得诸佛力加持而成就道业。

入此法门的修行人，须身印合一，印心合一，心咒合一，散乱妄念易遭魔侵；还须离身印相、离心法执、离我咒想，执著妄想易生蕴魔。未受灌顶或传承的人，不知要领，切不可自入自修；否则，自损身心，自伤菩提；如高空走钢丝，看得容易，行起来难。还须选择静室、洁处，还须澡浴、洁衣、净手、漱口、涂香等，还须注意调息、端正、威仪、结跏趺坐等，还须自知子时、午时、过饱、过饥、过疲等不宜事项；总之，须遵师教导。

古德将身手结印，归纳为十二种合掌印法；一为坚实心合掌；二为虚心合掌；三为如未开莲合掌；四为仆拏合掌；五为云露合掌；六为持水合掌；七为归命合掌；八为反叉合掌；九为反背互相着合掌；十为横柱指合掌；十一为覆手向下合掌；十二为云覆手合掌。每种印法中，还可结多种心印。五指于合掌印法中，小指为地，无名指为水，中指为火，食指为风，大拇指为空；左手为定，右手为慧。

秘密主如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。是密印相。当用定慧手。作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。颂曰
　　此一切诸佛　　救世之大印
　　正觉三昧耶　　于此印而住
　　又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中。而舒风轮。是为净法界印。真言曰
　　南么三曼多勃陀喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)

佛接着说，于十方世界示现一切佛身，不超越法性身所摄持法界；如阿弥陀佛不入娑婆世界示现成佛，只在极乐世界示现成佛。示现具足彼岸智慧的一切佛身，当结密印，双手空心合掌。称颂佛身密印，为诸佛救世大印，正觉佛平等智慧，依此戒印而住。示现除障自在一切佛身，当结净法界印，双手空心合拳。持净法界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法界即是佛法性身，佛法性住持法界，依法修行得佛加持力。

复以定慧手。五轮皆等。迭翻相钩。二虚空轮。首俱相向。颂曰
　　是名为胜愿　　吉祥法轮印
　　世依救世者　　悉皆转此轮
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(引二合)呾么(二合)句痕(二)

佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结转法轮印。称颂转法轮印，为身心清净殊胜愿，施吉祥转法轮印，入世救度众生行菩萨道，都以心印转法轮。持吉祥转法轮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，利智如利刀，断除诸恶见。

复舒定慧二手。作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽。颂曰
　　此大慧刀印　　一切佛所说
　　能断于诸见　　谓俱生身见
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃朅伽微啰阇(二)达么珊捺啰奢(二合)迦娑诃阇(三)萨迦耶捺[口*栗](二合)瑟致(上二合)掣(叱曳反)诺(入)迦(四)怛他(引)蘖多(引)地目讫底(丁以反二合)你(入)社多(五)微啰(引)伽达摩你(入)社多[合*牛](六)

佛接着说，以双手合掌，置于胸前，食指弯曲入掌中，大拇指压食指背，如刀剑形，当结大慧刀印。称颂大智慧如利刀，为诸佛所说法，能断除诸邪见、身见、我见、众生见。持大慧刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大智无垢利刀法，能断除身障烦恼根，信解无贪离欲垢，增长善根大殊胜。

复以定慧二手。作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉。颂曰
　　此名为胜愿　　吉祥法螺印
　　诸佛世之师　　菩萨救世者
　　皆说无垢法　　至寂静涅槃
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗

佛接着说，以双手虚心合掌，形如法螺，当结吉祥法螺印。称颂吹法螺为殊胜愿，又为满足一切众生善愿，是心结吉祥法螺印。诸佛是十方三世众生师，诸菩萨是慈悲众生救世者，皆说无垢清净法，十方世界普得闻，尽是寂静涅槃音。持心结吉祥法螺印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法不生，空遍一切处，万德寂然大涅槃。

复以定慧手。相合普舒散之。犹如健咤。二地轮二空轮相持。令火风轮和合。颂曰
　　吉祥愿莲华　　诸佛救世者
　　不坏金刚座　　觉悟名为佛
　　菩提与佛子　　悉皆从是生
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)

佛接着说，以双手相持合掌，形如手持莲花，当结莲花座印。称颂吉祥善愿如莲花座，诸佛菩萨善愿救世间，皆为乘愿金刚不坏座，一切众生证得觉悟，一切佛子行菩萨道，都是从不动善愿得以成就。持莲花座印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛菩萨善愿，能坏无智愚城，一切不能坏善愿心。
 
复以定慧手。五轮外向为拳。建立火轮。舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合如拔折啰颂曰
　　金刚大慧印　　能坏无智城
　　晓寤睡眠者　　天人不能坏
　　真言曰
　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)[合*牛]

佛接着说，以双手外向为拳，形如弯钩，当结金刚大慧印。称颂金刚大慧印，仁心佛顶印，无量大日慧光能坏无明暗城，惊醒梦中睡眠愚痴人，一切天人见触得解脱，一切烦恼怨贼不能坏。持金刚大慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚见大日慧光能坏无始暗，照触身心离垢得解脱。

复以定慧手。五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。颂曰
　　此印摩诃印　　所谓如来顶
　　适才结作之　　即同于世尊
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛][合*牛]

佛接着说，以双手内向为拳，如手承钵形，当结佛顶印。称颂大印为如来顶，无上无比无量光，具足空、无愿、无相三解脱法门，结印密行心同诸佛心。持佛顶印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，眉间拳光如佛顶，依法修心如来行。

复以智慧手为拳。置于眉间。颂曰
　　此名毫相藏　　佛常满愿印
　　以才作此故　　即同仁中胜
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)痕若(急呼)

　　佛接着说，以双手合掌，置于眉间，当结佛常满愿印。称颂诸佛大毫相光具足无量义，常满足一切众生善愿求，皈依诸佛结此印，殊胜慈悲如佛同。持佛常满愿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，持戒清净行，不生一切因，生缘不可得，何有三界生。

住瑜伽座。持钵相应。以定慧手。俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)婆(上急呼)

　　佛接着说，以双手置于脐间相重，金刚坐右手置左手上，如意坐左手置右手上，与坐姿相应；又与持钵相应，当结释迦牟尼大钵印。持释迦牟尼大钵印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，觉佛法性，三有得免离。

复次以智慧手。上向而作施无畏形。颂曰
　　能施与一切　　众生类无畏
　　若结此大印　　名施无畏者
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)尔娜尔娜(三)佩也那奢娜(四)莎诃(五)

　佛接着说，以左手当于脐间，右手指向上，当结施无畏印。称颂大施无畏施，除灭一切众生大怖畏；入此法门结大印，大菩萨才是施无畏的人。持施无畏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切处方便布施中，施无畏是最殊胜，能除一切怖畏烦恼。
　
复次以智慧手。下垂作施愿形。颂曰
　　如是与愿印　　世依之所说
　　适才结此者　　诸佛满其愿
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩啰娜伐折啰(二合引)怛么(二合)迦(二)莎诃

佛接着说，以左手持衣角，右手下垂外舒，当结宝生佛印。称颂法宝满愿印，佛依愿心说；能结愿印者，以佛加持力，能满一切众生所愿求。持宝生佛印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，愿诸佛赐我金刚智慧身，授我菩提大愿身，满我自度度人所善愿。

复以智慧手为拳。而舒风轮。以毗俱胝形。住于等引。颂曰
　　以如是大印　　诸佛救世尊
　　恐怖诸障者　　随意成悉地
　　由结是印故　　大恶魔军众
　　及余诸障者　　驰散无所碍
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)么诃(引)沫罗嚩底(丁以反二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)底(丁以反四)莎诃

佛接着说，以左手下垂外舒，右手为拳，大拇指竖于眉间，面带怒容，当结一切佛大印。称颂心住一境不动转，一切佛大印显威猛，诸佛菩萨大势力，能降伏众生一切恐怖心，能除灭众生一切障难厄，能满足众生一切所愿求。能结一切佛大印者，大力魔军自退散，驱散障道魔眷属，成就一切菩提道。持一切佛大印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大力为十力，一切力中大自在，十力皆从慈悲生。

复次以智慧手为拳。而舒火轮水轮。以虚空轮。而在其下。颂曰
　　此名一切佛　　世依悲生眼
　　想置于眼界　　智者成佛眼
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽那嚩啰洛吃洒(二合)儜(上二)迦噜儜么那(三)怛他(引)檗多斫吃刍(二合四)莎诃

　　佛接着说，以右手大拇指压无名指与小指为拳，伸无名指与中指，先加持右眼，后加持左眼，当结佛眼印。称颂一切佛眼印，方便净眼根，得观深密圣境界，智慧法眼成佛眼。持佛眼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空无相无碍，仍为自然空无因缘大事。佛法性如虚空无相无碍，能成就一切殊胜妙有大事，佛眼从大慈悲心生。

复次以定摩手。五轮内向为拳。而舒风轮。圆屈相合。颂曰
　　此胜愿索印　　坏诸造恶者
　　真言者结之　　能缚诸不善
　　真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系摩诃(引)播奢(二)钵罗(二合)娑唠那[口*履]也(二合三)萨埵驮睹(四)微模诃迦(五)怛他(引)蘖多(引)地目吃底(丁以反二合) 你(入)社多(六)莎诃(七)

　　佛接着说，以双手四指自握成拳，双拳相对于胸前，伸左右二食指，当结如来罥索印。称颂诸佛无能胜大愿罥索印，能索缚一切恶行者；菩萨行者当结罥索印，能灭除诸不善行。持如来罥索印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，成佛之因不生离因果，因净则果净。离相之因不生离因果，因净果净为大罥索。诸佛行菩萨道时尽度一切众生，除灭一切大恶究竟证菩提。罥索从佛信解生，佛以信解力，示现众生种类形，具足大势力，摄授无量众生证妙果。

复次以定慧手。一合为拳。舒智慧手风轮。屈第三节。犹如环相。颂曰
　　如是名钩印　　诸佛救世者
　　招集于一切　　住于十地位
　　菩提大心者　　及恶思众生
　　真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(二)怛他(引) 蘖党矩奢(三)菩提浙[口*履]耶(二合)钵[口*履]布逻迦(四)莎诃(五)
　　
佛接着说，以左手为拳；再以右手四指为拳，中指弯曲如环钩，当结如来钩印。称颂如来钩印，能召十方诸佛菩萨集会道场，能培植发菩提心者成就十地菩萨品位，能教化善与不善众生发菩提心。持如来钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来钩集诸佛大功德海，普摄发菩提心者入菩提道，普摄一切不调伏众生入于菩提行。

即此钩印。舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)壤怒嗢婆(二合)嚩(二)莎诃(三)

　　佛接着说，还以如来钩印，伸中指略弯曲，当结如来心印。持如来心印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛智不从心外得，只从佛心生。

复以此印。舒其水轮。而竖立之。名如来脐印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿没[口*栗](二合)睹嗢婆(二合) 嚩(二)莎诃

　　佛接着说，还以如来钩印，伸无名指竖立，当结如来脐印。持如来脐印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，甘露者智智如佛智，甘露味从佛心生，能除一切众生生死热恼大病，得长寿身。

即以此印。直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多三婆嚩(二)莎诃

　　佛接着说，还以如来钩印，直伸无名指，右手指竖立，当结如来腰印。持如来腰印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，当知如来腰智印，是从佛心生。

以定慧手。作空心合掌。以二风轮。屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈。而伸火轮。此是如来藏印。彼真言曰
　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反一)[口*蓝][口*蓝][口*落][口*落](二)莎嚩(二合)诃

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指直伸相对，无名指屈伸相对，当结如来藏印。持如来藏印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，如来甘露大空三昧，能除凡夫我执尘垢，能除声闻、缘觉法执心垢。

即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(三)

　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手无名指直伸相对，当结大界印。持大界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，从发菩提心至成就佛道，不间断菩提心，不退菩提行。

即以此印。其二火轮。钩屈相合。散舒风轮。名无堪忍大护印。彼真言曰
　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反下同一)萨婆佩也微檗帝弊(二)微湿嚩目契弊(三)萨婆他(引四)唅欠(五)啰讫洒(二合)摩诃(引)沫丽(六)萨婆怛他(引)檗多本抳也(二合)儜(入)社帝(七)[合*牛][合*牛](八)怛啰(引二合)咤(轻)怛啰咤(同上九)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(十)莎诃(十一)

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指弯曲相对，食指直伸如柱，当结无堪忍大护印，为佛大日威光强盛，如初生小儿不能堪视，而日光又遍照一切不堪忍者。持无堪忍大护印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，能除一切怖畏障难。诸佛依功德示现方便法门，遍法界一切时一切处，空一切因又无空者，护一切众生善行。诸佛不舍一切有情众生，常作佛事无休息，又不住寂灭。诸佛十种智力，皆从具足功德生，能摄伏一切怖畏障难，身心清净。

复以风轮。而散舒之。空轮并入其中。名普光印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)入嚩(引二合)啰(引)摩履你(平二)怛他(引)檗多[口*栗]旨(二合三)莎诃(四)

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手食指竖立，当结普光印。持普光印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无相不生我想，观离有观心无观，佛光从无相无观中生。

又以定慧手。作空心合掌。以二风轮。持火轮侧。名如来甲印
　　屈二水轮。二空轮合入掌中押二水轮甲上。是如来舌相印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多尔诃嚩(二合二)萨底也(二)合达摩钵啰(二合)瑟耻(二合)多(三)莎诃(四)

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手食指依中指一并竖立，当结如来甲印。持如来甲印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛语如实，常说如语、不诳语、不异语；以此缘故，佛真实常住。

以此印。令风水轮。屈而相捻。空轮向上而少屈之。火轮正直相合地轮亦如是。名如来语门印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多摩诃(引) 嚩(无各反)吃怛啰(三合二)微湿嚩(二合)壤(引)曩摩护娜也(三)莎诃(四)

　　　佛接着说，以双手合掌，伸左右手食指与无名指相对，大拇指略弯竖立，中指与无名指屈于掌内，当结如来语门印。持如来语门印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛语从无量法门智慧而生，诸佛方便智慧广大无量。

有人问，“心即是佛，还修什么印呢？”我对诸位讲，众生一念迷为妄心，修行人证悟一念觉为圣心。众生一念迷为无明，证悟一念觉为净心。以相心为佛即我执，以相佛为心即法执。心即是佛，尚须明心；凡心非圣心，佛为等觉心。佛即是心，了见自性；十地尚不了，唯佛明见清。 心外无佛，佛为心王；佛性主心识，福慧遍法界。 佛外无心，心性一体；心田功德土，长性菩提苗。

如前印。以二风轮。屈入掌中向上。名如来牙印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多能(去)瑟咤罗(三合二)啰娑啰娑(引)釳啰(二合三)参钵啰(引二合)博迦(四)萨婆怛他(引)檗多(五)微洒也参婆(上) 嚩(六)莎诃(七)

　　佛接着说，以双手合掌，左右手食指屈入掌内，节背相对，当结如来牙印。持如来牙印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来法味，殊胜无上味，从佛三昧境界生。

又如前印相。以二风轮。向上置之。屈第三节。名如来辩说印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿振底也(二合)娜部(二合)多(二)[口*路]波嚩(引)三摩哆(上)钵啰(引二合)钵多(二合三)微输(上)驮娑嚩(二合)啰(四)莎诃

　　佛接着说，以双手合掌，左右手中指屈入掌内，节背相对，当结如来辩说印。持如来辩说印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以一音说法，遍至一切众生处，一一众生以为佛为己说法。法音离语业粗恶诸过失，清净微妙入心识，演说正法一字含无量义理，辩才无碍不可尽。

复次以定慧手。和合一相。作空心合掌。二地轮空轮。屈入相合。此是如来持十力印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)捺奢么浪伽(轻)达啰(二) [合*牛]参髯(三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌，左右手小指屈入掌内，节背相对，当结如来持十力印。持如来持十力印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛以三德智慧印，能持十大自在力。

三德，法身、智慧、解脱为三，以常乐我净为德；一为法身德，在佛位不增，为众生不减，体性恒一无碍。二为智慧德，觉了诸法，不生不灭，清净无相，究竟无尽。三为解脱德，永离一切业缚，得十大自在力。

又如前印。以二空轮风轮。屈上节相合。是如来念处印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多娑么[口*栗](三合)底(二)萨埵系哆弊(毗庾反)嗢檗多(三)伽伽那糁忙(引)糁么(四)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌，左右手食指与大拇指相对，置于面与耳齐，当结如来念处印。持如来念处印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛念与虚空等不可限量，虚空又不能相比为无等；虚空具自然性无因缘性，不能大利益一切众生。

又如前印。以二空轮。在水轮上。名一切法平等开悟印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆达摩三么哆钵啰(引二合)钵多(二合二)怛他(引)檗哆弩檗多(三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌，左右手无名指与大拇指相对，当结一切法平等开悟印。持一切法平等开悟印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛以一切法平等，一切众生平等，无来无去，如是得开悟。

复以定慧手。合为一。以二风轮。加火轮上。余如前。是普贤如意珠印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)参么哆弩檗多(二)微啰若达摩你(入)社多(三)摩诃(引)摩诃(四)莎诃(五)

佛接着说，以双手合掌，左右手食指置于中指背，当结普贤如意珠印。持普贤如意珠印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，平等愿无垢无尘，无垢无尘从心法生，如天中天。
天中天，为大中大、广中广、妙中妙等。佛如此称赞普贤菩萨大愿，为普贤菩萨三身与三世佛身同等。普贤如意珠印，比喻诸菩萨供养佛，佛转布施普贤菩萨，为供养中布施。

即此虚心合掌。以二风轮。屈在二火轮下。余如前。是慈氏印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿尔单若也(二)萨婆萨埵(引)奢夜弩檗多(三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌，左右手食指弯曲至指甲面对面，当结慈氏印。持慈氏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，阿逸多，一切爱见烦恼与二乘法执无能胜，于无能胜中而得智胜，了知一切众生性，皆可为菩提种。

又如前印。以二虚空轮入中。名虚空藏印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)迦(引)奢参么哆弩檗多(二)微质怛[口*蓝](二合)嚩啰达啰(三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌中，当结虚空藏印。持虚空藏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空藏菩萨大心，如虚空无色，而能现种种众生形，满众生种种愿，利益种种众生身。

又如前印。以二水轮二地轮。屈入掌中。二风轮火轮相合。是除一切盖障印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨埵系哆弊(毗庾反)嗢檗多(二)怛[口*蓝](二合三)[口*蓝][口*蓝](四)莎诃(五)

佛接着说，以双手合掌，左右手小指与无名指弯曲入掌中，当结除一切盖障印。持除一切盖障印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，除一切盖障菩萨大力，能除四垢，利益众生。
除四垢，一为凡夫爱见垢，二为声闻垢，三为缘觉垢，四为菩萨垢；除一切盖障菩萨大力，能除众生垢证入声闻位，能除声闻垢证入缘觉位，能除缘觉垢证入菩萨位，能除菩萨垢证入清净佛位。菩萨垢，为有一念无明未破。

如前以定慧手相合。散舒五轮。犹如铃铎。以虚空地轮。和合相持。作莲华形。是观自在印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)檗哆嚩路吉多(二)羯噜儜么也(三)啰啰啰[合*牛]若(四)莎诃(五)

佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结观自在印。持观自在印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观自在菩萨，以大慈为体，以大悲为身，行解脱大空三昧，缘生法相，能除众生贪嗔痴心垢。

如前以定慧手。作空心合掌。犹如未开敷莲。是得大势印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)髯髯娑(急呼二)莎诃(三)

佛接着说，以双手合掌，左右手空心如未开莲花，当结得大势印。持得大势印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，得大势菩萨，以大势住平等智中，离世间智，又超菩萨智。

超菩萨智，为妙觉菩萨智，即住佛位菩萨所共证得。

有人问，“人身有菩提吗？”我对诸位讲，既有又没有。人皆有佛性为菩提种，修行人发菩提心为菩提芽，证悟人行菩萨道为菩提苗，菩萨行人了见佛性为菩提果，故说人身有菩提。说人身没有菩提，是人修与不修，证与不证等；还有诸法无常，法无定法，法中无我，无菩提相。又问，“五蕴与识界，见二非二，见性非性，觉在哪里呢？”我对诸位讲，修行人未修证悟，知禅味而不觉性，于定观中心有分别而见二。修行证悟的人，于深禅次定中，观照五蕴皆空无意识界，见二非二也无一。菩萨行人，于正定三昧中，可了见佛性真空，觉真空妙有。故觉在识中，性识尽虚空遍法界。

如前以定慧手。五轮内向为拳。举二风轮。犹如针锋。二虚空轮加之。是多罗尊印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)哆囇哆[口*履]抳(二)羯噜拏嗢婆(上二合)吠(平三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指相对如峰，大拇指并竖，当结多罗尊印。持多罗尊印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，多罗尊菩萨，大安从悲心生，渡众生至慈悲处；如从苦海中渡人达彼岸。

如前印举二风轮。参差相押。是毗俱胝印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆佩也怛啰(引二合)散你(入二)[合*牛]娑破(二合)咤也(三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指相压，右指压左指，大拇指并竖，当结毗俱胝印。持毗俱胝印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨现怒相利益众生，于一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令不调伏者见之退散，或以刚强残忍的威势而降伏之。

如前以定慧手。空心合掌。水轮空轮皆入于中。是白处尊印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多微洒也三婆(上)吠(平二)钵昙摩(二合)忙[口*履]你(入三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌，小指与大拇指相对于掌中，当结白处尊印。持白处尊印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛境界，以功德生，又以功德庄严法性身。

如前印。屈二风轮。置虚空轮下。相去犹如穬麦。是何耶揭哩嚩印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)佉娜也畔若娑破(二合)咤也(二)莎诃(三)

佛接着说，以双手合掌，左右食指弯曲于掌中，当结何耶揭哩嚩印。持何耶揭哩嚩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨现马头相，啖食诸障者，令障者见之四散。

同前印。申二水轮风轮。余如拳。是地藏菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃(二)苏(上)怛弩(三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指与无名指相对，当结地藏菩萨印。持地藏菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，总持地藏菩萨，妙身即清净法性身，离声闻因、缘觉因、菩萨因。

复以定慧手。作空中合掌。火轮水轮交结相持。以二风轮置二虚空轮上。犹如钩形。余如前。是圣者文殊师利印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙啰(二)微目吃底(二合)钵他悉体(他以反二合)多(三)娑么(二合)啰娑么(二合)啰(四)钵啰(二合)底然(五)莎诃(六)

佛接着说，以双手合掌，伸左右中指压无名指背，大拇指竖立并举，小指与食指弯曲入掌中，当结文殊师利印。持文殊师利印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，文殊师利菩萨大智，超过声闻、缘觉境界，道住解脱处；并以童子身破坏诸魔，以因地初发菩提心愿，渡脱一切众生出离生死苦海。

有人问，“什么是咒心呢？”我对诸位讲，咒语中所说宗旨为咒心；本经此处咒语宗旨，为佛称赞诸菩萨功德。法义，为教化一切众生，修学菩萨之德。

以三昧手为拳。而举风轮。犹如钩形。是光网钩印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙(引)啰(二)忙(引)耶檗多娑嚩(二合)婆(去)嚩悉体(他以反二合)多(三)莎诃(四)

佛接着说，以左手为拳，伸食指弯曲为钩，当结光网钩印。持光网钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，光网菩萨知一切法如幻，依诸法实性即自性中住。

即如前印。一切轮相。皆少屈之。是无垢光印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系矩忙(引)啰(二)微质怛啰(二合)檗底矩忙(引)啰(三)么弩娑么(二合)啰(四)莎诃(五)

佛接着说，伸左手掌，略弯不曲，当结无垢光印。持无垢光印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，无垢光菩萨本誓愿，示现种种身，如现童子身、壮年身或老年身等，以种种行利益一切众生；忆念初发菩提心时，于佛前誓愿。

如前以智慧手为拳。其风火轮相合为一舒之。是继室尼刀印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系矩忙(引)[口*履]计(二)娜耶壤难娑摩(二合)啰(三)钵啰(二合)底然(四)莎诃(五)

佛接着说，以右手为拳，伸中指与食指并竖，当结继室尼刀印。持继室尼刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尊者以童子身，于文殊师利菩萨处，发胜愿、行本愿、得妙愿。

如前以智慧手为拳。而申火轮。犹如戟形。是优波髻室尼戟印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)频(去)娜夜壤难(二)系矩忙(引)[口*履]计(三)莎诃(四)

佛接着说，以右手为拳，直伸中指，竖大拇指，当结优波髻室尼戟印。持优波髻室尼戟印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以妙慧超越无智，达诸法实相。

如前以三昧手为拳。而舒水轮地轮。是地慧幢印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系娑么(二合)啰壤那计睹(二)莎诃(三)

佛接着说，以左手为拳，直伸小指与无名指，当结地慧幢印。持地慧幢印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，忆念菩萨行殊胜妙智慧幢，摧毁诸魔城。

以慧手为拳而舒风轮。犹如钩形。是请召童子印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)羯啰洒(二合)也萨鑁 (引二)矩噜阿(去)然(三)矩忙(引)啰写(四)莎诃(五)

佛接着说，以右手为拳，伸食指弯曲如钩，当结请召童子印。持请召童子印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切作，一切取等，皆如文殊师利菩萨所召法事。
以上五位菩萨，为文殊师利菩萨使者；以下二位菩萨，为文殊师利菩萨奉教者。佛称赞诸大菩萨功德，又称赞诸菩萨行功德。

如前以定慧手为拳。舒二风轮。屈节相合。是诸奉教者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)微娑么(二合)也儜曳(平二)莎诃(三)

佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指弯曲相对，当结诸奉教者印。持诸奉教者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，示现怒形，令一切稀有奇特之事皆得圆满。

如前以定慧手为拳。而舒火轮。屈第三节。是除疑怪金刚印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微么底掣(鸱曳反)诺迦(二)莎诃(三)

佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右中指弯曲相对，当结除疑怪金刚印。持除疑怪金刚印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，金刚智慧能截断愚痴无知，生智慧决断义。

举毗钵舍那臂。作施无畏手。是施无畏者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿佩延娜娜(二)莎诃(三)

佛接着说，半举右臂，五指并伸，施无畏手，当结施无畏者印。持施无畏者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，施无畏菩萨，离一切障，愿施我无畏，又愿施无畏于一切众生。

施无畏菩萨印，示现地、水、火、风、空五行法，为信、进、念、定、慧。诸佛菩萨以身口说法，不离眼、耳、鼻、舌、身五根力。意根力作用于五根力中，凡夫为法尘，故说六根。诸佛菩萨离尘无染，以定慧三昧力而说法，故说五根。

如前舒智手。而上举之。是除恶趣印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿弊(毗庾反)达啰儜(上)萨埵驮敦(二)莎诃(三)

　　佛接着说，半举右臂，五指并伸，掌心向上，当结除恶趣印。持除恶趣印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切众生无始以来，以无明力常在三恶趣中；今圣者已得信、进、念、定、慧五力，愿救度得清净。

如前以慧手掩心。是救护慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系摩诃(引)摩诃(二)娑么(二合)啰钵啰(二合)底然(三)莎诃(四)

佛接着说，半举右臂，五指并伸，掌心侧向身，大拇指向耳，当结救护慧印。持救护慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，因地菩提愿心，大中大、尊中尊；依愿心救护一切众生。

如前以慧手。作持华状。是大慈生印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)娑嚩(二合)制妒嗢檗(二合)多(二)莎诃(三)

佛接着说，半举右臂，大拇指与食指相对，当结大慈生印。持大慈生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大慈悲不从大种心生，从自性清净心生。

如前以慧手覆心。稍屈火轮。是悲念者印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)羯噜儜没丽(二合)眤多(二)莎诃(三)

佛接着说，以右手覆胸前心部位，中指弯而不曲，当结悲念者印。持悲念者印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨常怀悲心，不以自得自在而自在，愿救护一切众生离苦。

如前以慧手。作施愿相。是除一切热恼印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系嚩啰娜(二)嚩啰钵啰(二合引)钵多(二合三)莎诃(四)

佛接着说，以右手掌于胸前，如施愿相，当结除一切热恼印。持除一切热恼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，以离因心法，满足一切众生愿求，除一切热恼；若有誓愿志求佛道者，皆令入佛道。

如前以智慧手。如执持真多摩尼宝形。是不思议慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨摩舍钵[口*履]布啰(二)莎诃(三)

佛接着说，以右手掌于胸前，食指与大拇指相对，如持宝珠，当结不思议慧印。持不思议慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如意珠，能满足一切众生的一切殊胜愿求心。

如前以定慧手为拳。令二火轮开敷。是地藏旗印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)诃诃诃微娑么(二合)曳(平二)莎诃(三)

佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右中指竖立，当结地藏旗印。持地藏旗印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切有情众生，常有我想我恼；止念定观，即除我想我恼。

慧手为拳。而舒三轮。是宝处印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系摩诃(引)摩诃(二)莎诃(三)

佛接着说，以右手为拳，伸无名指与中指竖立，当结宝处印。持宝处印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法宝生于智海，法水能洗心垢。

以此慧手。舒其水轮。是宝手菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰怛怒(二合)嗢婆(上)嚩 (二)莎诃(三)

佛接着说，以右手为拳，伸无名指，当结宝手菩萨印。持宝手菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提心依法宝而生，菩萨又依法宝而行。

以定慧手作返。相叉合掌。定手空轮慧手地轮相交。般若于三昧。亦复如是。余如跋折罗状。是持地印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达啰尼(尼仁反)达啰(二)莎诃(三)

佛接着说，以双手背反合掌，伸左右大拇指与小指相对，当结持地印。持持地印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大地能持一切物类，诸佛心地荷负一切众生。

如前作五股金刚戟形。是宝印手印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰怛娜(二合)你(入)喇尔(二合)多(二)莎诃(三)

佛接着说，以双手背反合掌，伸左右中指相拄，如五股金刚戟形，当结宝印手印。持宝印手印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法宝从诸如来宝而生，离佛无法无僧。

即以此印。令一切轮相合。是发坚固意印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(二合)三婆嚩(二)莎诃(三)

佛接着说，以双手背反合掌，伸左右五指相合，当结发坚固意印。持发坚固意印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发坚固意，从金刚不可坏智心印生。

如前以定慧二手作刀。是虚空无垢菩萨印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜(引)难多愚者啰莎诃

佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右食指与大拇指并竖，当结虚空无垢菩萨印。持虚空无垢菩萨印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩萨清净无垢无量行，同如虚空不可量。

如前轮印。是虚空慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)斫吃啰(二合)嚩(入)喇底(丁以反二合二)莎诃(三)

佛接着说，以左手压右手合掌为拳，大拇指相钩入拳内，食指竖立，当结虚空慧印。持虚空慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，愿转法轮，以法益利一切众生。

如前商佉印。是清净慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达磨三婆嚩(二)莎诃(三)

佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌内，食指曲压指背，当结清净慧印。持清净慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，清净慧菩萨得自在，自性清净，同佛境界，从法而生。

如前莲华印。是行慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)钵昙摩(二合)啰(上)耶(二)莎诃(三)

　　　佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结行慧印。持行慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，菩提心依十方法界生。

同前青莲华印。而稍开敷。是安住慧印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)壤弩嗢婆(二合)嚩(二)莎诃(三)

　　佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右手食指与大拇指竖立，当结安住慧印。持安住慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，安住慧菩萨安住法界，从心智而生。

如前以二手相合。而屈水轮。相交入于掌中。二火轮地轮。向上相持。而舒风轮。屈第三节。令不相着。犹如穬麦。是执金刚印。彼真言曰

　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)战拏摩诃(引)[口*路]洒拏[合*牛](二)
佛接着说，以双手合掌，左右无名指弯曲入掌内，食指置于中指下形如麦穗，当结执金刚印。持执金刚印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚示现恐怖相，令众生离生死得解脱。

如前印以二空轮地轮。屈入掌中。是忙莽鸡印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)怛[口*栗](二合)咤(轻)怛[口*栗]咤(同上二)若衍底(丁以反)莎诃(二)

佛接着说，以双手合掌，左右大拇指与小指弯曲入掌内，当结忙莽鸡印。持忙莽鸡印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切诸佛菩萨金刚母，以平等三昧智慧力，降伏一切障难，离我慢、离我执、离法执。

如前以定慧手。诸轮返叉。相纠向于自体。而旋转之。般若空轮。加三昧虚轮。是金刚锁印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰[赤*皮](一)[合*牛]满驮满驮(二)慕咤耶慕咤耶(三)伐折[口*路]嗢婆(二合)吠(平四)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃帝(五)莎诃(六) 

佛接着说，以双手背反合掌，左右手指相勾，掌心向下，大拇指向掌外，置于胸前，当结金刚锁印。持金刚锁印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚于大智而生，遍一切处，一切无能害，能缚烦恼障与所知障。

烦恼障与所知障，对平常人而言，一切由无明所生身心障碍，都为烦恼障。一切由身口意所生分别心，及分别心形成的习气，都为所知障。对修行人而言，由我执所生一切身心障碍, 都为烦恼障。由身口意所生分别心，及形成的一切知见为所知障。烦恼障，不只是逆缘、逆境等，还有顺缘、顺境等。于顺逆中，身心苦乐都为染著，染著生贪求，贪求生妄想，妄想生颠倒，颠倒生愚痴，愚痴生烦恼，烦恼障碍舍身、舍名、舍利等，阻断回心向善修行路。所知障，不只是知的多少、知的善恶、知的美丑等心理习惯，还有衣、食、住、行等言行习惯，转化为本能有求的欲望，落入心识中生成习气，习气随五蕴幻化生成业力，业力又随十二因缘流转生死。所知障以我见、我慢、我嗔、我爱等，以相生心，以文解义，不听善知识教，阻断信解行证菩提路。

以此金刚锁印。少屈虚空轮。以持风轮。而不相至。是忿怒月黡印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)曷唎(二合急呼)[合*牛]发咤(轻二)莎诃(三)

佛接着说，以此金刚锁印为基础，大拇指与食指相对，当结忿怒月黡印。持忿怒月黡印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚毫相明净如满月，以极怒相，除垢恶心。

如前以定慧手为拳。建立二风轮。而以相持。是金刚针印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)萨婆达磨你(入)吠达你(二)伐折啰(引二合)素旨嚩啰泥(三)莎诃(四)

佛接着说，以双手合掌为拳，伸左右手食指相对，当结金刚针印。持金刚针印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以金刚慧针贯穿达一切法，令一切众生皆达心本法源。

如前以定慧手为拳。而置于心。是金刚拳印。彼真言曰
　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)萨破(二合)咤也伐折啰(二合)三婆吠(平二)莎诃(三)

佛接着说，以双手合掌为拳，左右手大拇指竖立，似嗔打状，当结金刚拳印。持金刚拳印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以金刚慧槌，击坏贪嗔痴三毒心。

以三昧手为拳。举翼开敷。智慧手亦作拳。而舒风轮。如忿怒相拟形。是无能胜印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)讷达[口*履]沙(二合)摩诃(引)嚧洒拏(二)佉(引)捺耶萨鑁(引)怛他(引)檗单然矩噜(三)莎诃(四)

佛接着说，以左手为拳，伸臂拳与头平；右手为拳于胸前，伸食指竖立，当结无能胜印。持无能胜印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚奉一切如来教，示现大忿怒相，降伏魔众，啖食一切烦恼障等。

有人问，“无明是愚痴，愚痴就是傻吗？”我对诸位讲，这样问似很可笑，其实是很有智慧的人，才能问得出来。为什么呢？因为，没有智慧的人，在法理上不能辨明什么是愚痴。不能辨明什么是愚痴，就不知什么是愚痴，更不知什么是无明的实相。在佛法中，世智聪明与傻气，都是因缘果报，都属于无明愚痴。什么是无明愚痴呢？无明为暗，明为智慧。愚痴，在无明暗的遮蔽下，迷失本心，不见自性；顺从业习，颠倒妄行。无明的实相，为无始劫来自造作业习，藏于五蕴识中，随因缘阶段生灭；若信受佛法，证悟开智慧，知无明实相，既自见佛性。所以，以自利利己的一切言行，哪怕是机关算尽的大聪明，也是愚痴。以自利利他的一切言行，哪怕是傻气的舍身、舍命、舍财，也是智慧。

以定慧手为拳。作相击势持之。是阿毗目佉印。彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)系阿毗目佉摩诃钵啰(二合)战拏(二)佉(引)娜也紧旨啰(引)也徙(三)三么耶么弩萨么啰(二合)啰(四)莎诃(五)

佛接着说，以右手为拳，伸臂拳与头平；左手为拳于胸前，如相击打状，当结阿毗目佉印。持阿毗目佉印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚忆念于一切如来誓愿，啖食一切烦恼，何不急速以极大暴恶相向。

如前持钵相。是释迦钵印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨嚩讫丽(二合)奢你(入)素捺耶(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(二合)钵多(三)伽伽那三迷(四)莎诃(五)

佛接着说，半举右臂，五指并伸，如佛持钵，当结释迦钵印。持释迦钵印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸法得自在，大智如虚空，离一切烦恼。

释迦毫相印。如上又以慧手指峰。聚置顶上。是一切佛顶印。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)鑁鑁(二)[合*牛][合*牛][合*牛](三)发咤(轻四)莎诃(五)

佛接着说，半举右臂，五指相聚，置于头顶，当结一切佛顶印。持一切佛顶印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛离三因、得三空、证三昧。

三因，一为应得因，依真如空理而修因行，应得菩提之果。二为加行因，依菩提心，加功用行，应得法身之果。三为圆满因，因行圆满。声闻、缘觉、菩萨依正因佛性、了因佛性、缘因佛性，修证菩提妙果。诸佛一切智、道种智、一切种智圆满，法身德、般若德、解脱德具足，依三因而又离三因。

三空，一为我空，色、受、想、行、识皆无自性，不见我体。二为法空，诸法如幻如化，皆从缘生，无有自性。三为俱空，能空之空皆空，心空无执著，知见觉佛性。诸佛证空，真如不空，妙有法身、报身、化身。

三昧，为正定境界；即去除杂念，心不散乱，专注一境。诸佛于一念间，可入过去世、现在世、未来世无量方便三昧；过去世可入现在世、未来世，现在世可入未来世，未来世可入现在世。

以三昧手为拳。舒火风轮。而以虚空。加地水轮上。其智慧手。申风火轮。入三昧掌中。亦以虚空。加地水轮上。如在刀鞘。是不动尊印。

佛接着说，以左手为拳，伸食指与中指并竖，大拇指压在无名指甲上，掌心空如刀鞘；右手与左手相同，置于左手大拇指下、小指甲上，双手合为如刀在鞘形，当结不动尊印。

如前金刚慧印。是降三世印。

佛接着说，左手同上平仰，右手同上平覆，当结降三世印。

如前以定慧手。合为一相。其地水轮皆向下。而申火轮二峰相连。屈二风轮。置于第三节上。并虚空轮。如三目形。是如来顶印佛菩萨母。

佛接着说，以双手合掌，将左右手小指与无名指弯曲入掌中，伸中指相对，伸大拇指并竖与食指相对成环状，掌如三目形，当结如来顶印；也称佛菩萨母印。

复以三昧手。覆而舒之。慧手为拳。而举风轮。犹如盖形。是白伞佛顶印。

佛接着说，平伸左手，掌心向下；右手为拳，伸食指顶于左手掌心，当结白伞佛顶印。

如前刀印。是胜佛顶印。

佛接着说，以双手合掌，置于胸前，食指弯曲入掌中，大拇指压食指背，如刀剑形，当结胜佛顶印。

如前轮印。是最胜佛顶印。

佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结最胜佛顶印。

如前钩印。慧手为拳。举其风轮。而少屈之。是除业佛顶印。

佛接着说，以左手为拳；再以右手四指为拳，食指弯曲如环钩，当结除业佛顶印。

有人问，“只有手印，没有咒语，如何修持呢？”我对诸位讲，密印为菩萨行的一种标帜，手作密印时，身心模仿佛形像，观佛心印功德；如人肢体语言，无音声而示法义。大手印法门有很多种，身心修持，可去除杂念，专注一境，佛功德心印于心，如称念佛十种名号功德等同。同时，修持大手印法门的人，必依师传承。

如前佛顶印。是火聚佛顶印。

佛接着说，以双手内向为拳，如手承钵形，当结火聚佛顶印。

如前莲华印。是发生佛顶印。

佛接着说，以左右手大拇指相并，四指散如莲花形，当结发生佛顶印。

如前商佉印。是无量音声佛顶印

佛接着说，以双手合掌，左右手大拇指入掌内，食指曲压指背，当结无量音声佛顶印。

以智慧手为拳。置在眉间。是真多摩尼毫相印。

佛接着说，以右手为拳，伸食指置于眉间，当结真多摩尼毫相印。

如前佛顶印。是佛眼印。复有少异。所谓金刚标相。

佛接着说，以双手合掌，将左右手小指与无名指弯曲入掌中，伸中指相对，伸大拇指与食指平行相对成环状，掌如三目形，当结佛眼印。

智慧手在心。如执莲华像。直申奢摩他臂。五轮上舒。而外向距之。是无能胜印。

佛接着说，以右手食指与大拇指相对，中指弯曲，无名指与小指并竖；伸左臂，直竖五指，手掌略高于头，当结无能胜印。

定慧手向内为拳。二虚空轮。上向屈之如口。是无能胜明妃印。

佛接着说，以左右手各自为拳，伸大拇指并竖，当结无能胜明妃印。

以智慧手承颊。是自在天印。

佛接着说，以右手托面颊，头稍侧倾，当结自在天印。

即以此印。令风火轮。差戾申之。是普华天子印。

佛接着说，以右手掌置于胸前，食指与中指前后参差，当结普华天子印。

同前印以虚空轮。在于掌中。是光鬘天子印。

佛接着说，以右手掌置于胸前，大拇指弯曲入掌，当结光鬘天子印。

同前印以虚空风轮。作持华相。是满意天子印。

佛接着说，以右手掌置于胸前，食指与大拇指相对，如持莲花，当结满意天子印。

以智慧手。虚空水轮相加。其风火轮地轮。皆散舒之。以掩其耳。是遍音声天印。

佛接着说，以右手掌置于耳侧，大拇指与无名指相对，当结遍音声天印。

定慧相合。二虚空轮圆屈。其余四轮亦如是。是名地神印。

佛接着说，以左右手合掌为拳，大拇指弯曲入拳内，如瓶子形，当结地神印。

如前以智慧手。作施无畏相。以空轮在于掌中。是请召火天印。

佛接着说，以右手略高于肩，大拇指弯曲入拳内，当结请召火天印。

有人问，“法师是出家人专用吗？”我对诸位讲，在道教与民间习惯称呼中，都称有关专职人员为法师。在佛教中，对出家人无法区分是否有智慧释解佛经法义，都尊称为法师。实际则不然，依《妙法莲华经》法师品，佛说“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。”故法师没有出家相与在家相，又没有男人相女人相，凡皈依佛法僧三宝、依法持戒修行、有智慧正解佛经法义的人，都可尊称为法师。法师与世俗老师有区别；法师，应在修行证悟的基础上，正解所修宗门法理或正解佛经法义；依文字又离文字相，依世间法又离世间法。世俗老师，依文解义，知识广泛，不离文字相，不离世间法。法师讲法如不了义、不究竟、不达实相，误己误人戒身、慧命、法财，自负因果生生世世。世俗老师如误人，为世间差别因果，只影响少数人知识或生活一生一世。当然，其中不含谤毁佛、法、僧三宝罪业。在末法时代，应鼓励有证悟的人，为众生弘法，壮大法师队伍。弘扬佛教法义，不仅是出家人的责任与义务，也是所有信受佛教人的责任与义务。

即以施无畏形。以虚空轮。持水轮第二节。是一切诸仙印。随其次第。相应用之。

佛接着说，以右臂半举，四指并竖，大拇指摁在无名指第二节上，当结一切诸仙印。随其次第，还可以大拇指摁在中指、小指、食指第二节上，还可五指并竖，为结五地仙印，以所用相应结印。

如前以定慧手相合。风轮地轮。入于掌中余皆上向。是焰摩但茶印。

佛接着说，以左右手合掌，无名指与小指弯曲入掌内，大拇指压食指背向上，中指与食指并竖，置于胸前，当结焰摩但茶印。

慧手向下。犹如健咤。是焰摩妃铎印。

佛接着说，以右手五指下垂，掌心内凹外凸，如大铃形，当结焰摩妃铎印。

以三昧手为拳。舒风火轮。是暗夜天印。

佛接着说，以左手为拳，伸食指与中指，平指向前，当结暗夜天印。

即以此印。又屈风轮。是噜达罗戟印。

佛接着说，以左手为拳，伸中指向前，当结噜达罗戟印。

如前印作持莲华形。是梵天明妃印。

佛接着说，以左手为拳，伸大拇指与食指相对，如持莲花形，当结梵天明妃印。

如前印屈其风轮。加火轮背第三节。是娇末离烁底印。

佛接着说，以左手为拳，伸大拇指略弯，伸中指竖立，食指压中指背，当结娇末离烁底印（娇末离，为大自在之子名羯底迦；砾底，为器物）。

即以此印。令风轮加虚空上。是那罗延后轮印。

佛接着说，以左手平置于胸前，伸无名指、中指与小指，大拇指与食指相对，当结那罗延后印。

三昧手为拳。令虚空轮直上。是焰魔七母锤印。

佛接着说，以左手为拳，伸大拇指竖立，当结焰魔七母锤印（焰魔，为阎罗王）。
　
仰其定手。如持劫钵罗相。是遮文茶印。

佛接着说，平仰左手，五指略弯，置于胸前，如捧钵形，当结遮文茶印（遮文茶，为执金刚示现自在天魔美女身）。

如前朅伽印。是涅哩底刀印。

佛接着说，平仰左手，大拇指压于无名指与小指甲，伸食指与中指，如刀剑形，当结涅哩底刀印（涅哩底，为罗刹鬼王）。

如前轮印。以三昧手为之。是那罗延轮印。

佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结那罗延轮印（那罗延，为金刚神）。

以转定慧手。左右相加。是难徒拔难陀二云印。

佛接着说，以左右手平伸，掌心向下，大拇指相交，当结难徒拔难陀二云印。

如前申三昧手。虚空地轮相加。是商羯罗三戟印。

佛接着说，以左手竖立，大拇指压小指甲，三指略弯，当结商羯罗三戟印（商羯罗，为金刚神）。

如前伸三昧手。虚空地轮相持。是商羯罗后印。

佛接着说，以左手竖立，大拇指与小指相对，三指略弯，当结商羯罗后印。

即以此印。直舒三轮。是商羯罗妃印。

佛接着说，以左手竖立，大拇指与小指弯曲相对，三指竖立，当结商羯罗妃印。

以三昧手。作莲华相。是梵天印。
 
佛接着说，以左手掌心向上，五指略弯，如莲花形，当结梵天印。
　　
因作洁白观。是月天印。

佛接着说，以左右手合掌，伸大拇指、中指、小指并竖，食指压中指背，无名指弯曲入掌，指甲相对，当结月天印。
　
以定慧手。显现合掌。屈虚空轮。置水轮侧。是日天舆辂印。

佛接着说，以左右手合掌，大拇指弯入掌中置于无名指处，当结日天舆辂印（日天舆辂，为日天众）。

合般若三昧手。地轮风轮内向。其水火轮。相持如弓。是社耶毗社耶印。

佛接着说，以左右手合掌，大拇指并竖，小指与食指弯曲入掌中，中指与无名指相对如弓，当结社耶毗社耶印（社耶毗社耶，为风天幢）。

如前幢印。是风天印。

佛接着说，以左右手合掌，大拇指并竖，小指与食指弯曲入掌中，中指与无名指相对如弓，当结风天印。

仰三昧手在于脐轮。智慧手。空风相持。向身运动。如奏音乐。是妙音天费拏印。

佛接着说，以左手掌心向上，置于脐部，如承瑟状；再以右手掌心向下，大拇指与食指相对，如弹奏音乐形，当结妙音天费拏印（费拏，为弹奏音乐相）。

如前罥索印。是诸龙印。

佛接着说，以左手为拳，食指弯曲如钩，当结诸龙印。
有人问，“世间有证果的圣人，为什么都自称凡夫呢？”我对诸位讲, 我不是圣人，只能从法理上说，证果的圣人是心功德。在证悟境界中，心功德无人相、无我相、无有相、无法相，更无众生可知见的道果相、圣人相等，过去、现在、未来三心了无可得；而衣、食、住、行于世间，只有可知见的凡夫相；当然，都自称凡夫。虽是凡夫相，示现凡夫行，却无凡夫心、无凡夫境界、无凡夫因果等；身心清净，禅悦为食，法喜充满。

如前妙音天印。而屈风轮。交空轮上。是一切阿修罗印。真言曰
　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰逻延(二)莎诃(三)

佛接着说，以左手掌心向上，置于脐部，如承瑟状；再以右手掌心向下，食指略弯压大拇指甲，如弹奏音乐形，当结一切阿修罗印。持一切阿修罗印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛清净妙音，无垢离相，心行空寂，了不可得。
　
内向为拳。而舒水轮。是干闼婆印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微输驮萨嚩(二合)啰嚩(引)系你(平二)莎诃(三)

佛接着说，示现三昧时，以左右手各自为拳，拳心相对，伸无名指向下；示现身形时，以单手即可，当结干达婆印。持干达婆印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛说法义清净音，尽是三昧智。

即以此印。而屈风轮。是一切药叉印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)药乞钗(二合)湿嚩(二合)啰(二合)莎诃(三)

佛接着说，以左手为拳，平伸食指，当结一切药叉印。持一切药叉印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尽食一切烦恼，心觉而得自在。

又以此印。虚空轮地轮相持。而申火风。是药叉女印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)药乞叉(二合)尾你耶(二合)达[口*履](二)莎诃(三)

佛接着说，以左手大拇指与小指相对，食指弯曲，伸中指与无名指，当结药叉女印。持药叉女印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，依智慧可自解绑缚。

内向为拳。而舒火轮。是诸毗舍遮印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)比舍(引)遮蘖底(丁以反二)莎诃(三)

佛接着说，以左手为拳，平伸中指，当结诸毗舍遮印（毗舍遮，为食精气鬼）。持诸毗舍遮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛说第一义谛，难值难遇。

改屈火轮。是诸毗舍支印。真言曰
南么三曼多勃驮喃(一)比旨比旨(二)莎诃(三)
佛接着说，以左手为拳，伸中指略弯，当结诸毗舍支印（毗舍支，为女饿鬼）。持诸毗舍支印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，知第一义谛，离于生死。

几位修行净土法门的人问，“只有受持《阿弥陀经》才是修行净土法门吗？只有称念南无阿弥陀佛才是修行净土法门吗？只有愿求往生极乐世界才是修行净土法门吗？”我可准确地回答诸位，受持佛说无量部经都是修行净土法门，称念无量佛名号都是修行净土法门，愿求往生无量佛世界都是修行净土法门。因为，每部佛经遍含佛法性加持力，每尊佛名号遍含佛无量功德力，每尊佛世界遍含佛清净大愿力。无量佛法性平等，无量佛功德平等，无量佛愿力平等；如受持《药师琉璃光七佛本愿经》，称念南无消灾延寿药师佛，愿求往生净琉璃世界等，都是修行净土法门。只要具足大因缘、大福报、大根基，念佛达一心不乱，净行离垢染，十方佛净土任由往生，含兜率净土。只是对初学人，莫杂乱用心，专门称念一佛名号，愿求往生一佛净土，方便教化而已。所以，修行净土法门的人，应以净身、净口、净心、净行、净业、净德、净念等，都摄六根，专一其境，恒住诵经、念佛、愿求不离当下一念心，心净则佛国土净。
　　
如前以定慧手相合。并虚空轮。而建立之。是一切执曜印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰(二合)酰湿靺(二合) [口*履]耶(二合)钵啰(引二合)钵多(二合二)孺底(丁以反)么耶(三)莎诃(四)

佛接着说，以左右手大拇指相并竖立，其余指平伸相离，当结一切执曜印（曜，为天龙八部之一，非人非鬼，能恐怖人；执曜，为当执时日）。持一切执曜印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，自性清净，而得自在。

复以此印。虚空火轮相交。是一切宿印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)娜吃洒(二合)怛啰(二合二) 你(入)囊捺你(平)曳(三)莎诃(四)

佛接着说，以左右手大拇指与中指相对相合于掌中，三指平伸相离，当结一切宿印。持一切宿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尽除一切障垢，以清净音声流布法界，令得闻众生欢喜。

即以此印。屈二水轮。入于掌中。是诸罗刹娑印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)啰(引)吃洒(二合)娑(引)地钵多曳(二)莎诃(三)

佛接着说，以左右手合掌，无名指弯曲于掌中，当结诸罗刹娑印。持诸罗刹娑印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，离垢清净，欢喜满足一切众生愿求。

申三昧手。以覆面门。尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)颉[口*履](二合)莎诃(急呼二)

佛接着说，平伸左手，低头覆面，以舌尖舔掌心，当结诸荼吉尼印（荼吉尼，为夜叉鬼之一）。持诸荼吉尼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虽示怒相，却心离业因而行无垢。

秘密主如是上首诸如来印。从如来信解生。即同菩萨之幖帜。其数无量。又秘密主乃至身分举动住止。应知皆是密印。舌相所转众多言说。应知皆是真言。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。

佛接着说，金刚手秘密主，你等为首的诸执金刚应知，诸佛心印，是佛因地从信解法生，相同于菩萨行的标帜，有很多种。还有，诸佛身手行为动作举止，都是身心所现密印；诸佛用口所说一切法，都是身心所行密法。虽为显现显说，却是内含密义。以此缘故，密修菩萨行的人，已发菩提心，未来一定成佛，当建立金刚道场时，应安置诸佛菩萨形像，以手印示现佛菩萨功德。若有人对诸佛心印，以疑义而有异议，等同于谤毁诸佛菩萨功德，为背道而弛已超过诸佛以平等智慧普度众生的誓愿，造作重大罪业，决定堕于地狱，苦受无量劫后，又轮转为恶道众生。

越三昧耶，三昧耶为自誓言戒；即佛自立誓愿，以平等智慧普度一切众生离苦得乐，以方便而说诸法；如国王法令不可越过，越过必获重罪。

有人以为佛所说一切显法无密义，只有一切密法才含密义。由此，有人追寻神秘，有人故弄神秘；执著密相，不解密义。还有，不解一切显法密义的人，不知实相，以文解义，误己误人，似怜悯众生，实为可怜悯者。一切显法密义，尽在实相法中，唯修行证悟，可实知见觉。实相法，清净法性，现一切相，离一切相，真实存在。

大日经卷第五
　　字轮品第十
　　尔时薄伽梵毗卢遮那。告持金刚秘密主言。谛听秘密主。有遍一切处法门。秘密主若菩萨住此字门。一切事业皆悉成就。

佛说，金刚手秘密主你等执金刚，应仔细听闻，今有遍一切处法门；即以字喻密义法门，如有修行人依法诵持，心与观相应，清净行等同于佛法性身，从发菩提心至成佛的全过程中，一切菩萨行佛事、法事、僧事，一切无有障碍，皆得清净成就。

遍一切处法门，以皈依佛、法、僧三宝为入，以发菩提誓愿为心，以弘法护法为菩萨行，以证得常乐我净为成就。以此次第修行法义，遍一切处，入一切法门。

南么三曼多勃驮喃阿

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心依菩萨行。
　　
南么三曼多勃驮喃娑

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心如莲花台。

南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]嚩

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚心，为不动金刚体。

迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇么婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　吃洒(二合右此一转皆上声短呼之)

字轮合义，为行菩萨的人，应建立金刚道场，道场中央供养大日如来，右侧供养奉教弘法的菩萨与其眷属，左侧供养金刚护法的执金刚王与其眷属。

南么三曼多勃驮喃阿

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发大誓愿心。

南么三曼多勃驮喃娑

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大心利他行。

南么三曼多伐折啰[赤*皮]嚩

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚至心护法体。

迦佉誐伽　遮车惹社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇么婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　吃洒(二合右此一转皆去声长呼之)

字轮合义，为发菩提心，行菩萨道，以十方世界为道场，当入如来室，当着如来衣，当修如来行。

南么三曼多勃驮喃暗

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，修行定空。

南么三曼多勃驮喃糁

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，住菩提心。

南么三曼多伐折啰[赤*皮]鑁

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚离一切相。

剑欠俨俭　占襜染瞻　[齿*占][口*谄]喃湛　担探腩淡　[口*窆][口*泛][口*(鍐-凶+(鬯-匕))][口*梵]

字轮合义，为坐一切金刚道场，应践行菩提誓愿，依智慧远离诸相。

阎[口*蓝]蓝[口*(鍐-凶+(鬯-匕))]

字轮合义，为三昧智慧，成就菩提。

睒衫参颔吃衫(二合其口边字皆带第一转本音呼之)

字轮合义，为戒定慧遍一切处。

南么三曼多勃驮喃恶

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证大寂涅槃。

南么三曼多勃驮喃索

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证方便智慧。

南么三曼多伐折啰[赤*皮]莫

持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚菩提行可成就菩提道。

[尸@挢]却虐噱　灼绰弱杓　磔坼搦择　呾托诺铎　博泊漠簿药[口*落]落嗼　铄嗦索臛吃索(二合皆带第一转音入声呼之)

字轮合义，为禅行于定三昧中，生起方便智慧，能觉菩提道，救度一切众生离愚痴，同修菩提行。

伊缢坞乌　哩[口*捚]里狸　翳蔼汗奥

字轮合义，为三昧智慧能除一切障，遍一切法中。

仰壤[口*拏]曩莽　[口*昂]穰儜囊忙　噞髯喃南鑁 [唬-儿+(雪-雨)]弱搦诺莫

字轮合义，为了达诸空义，能入一切陀罗尼无碍。

秘密主如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。秘密主我今普观诸佛刹土。无不见此遍一切处法门。彼诸如来。无有不宣说者。是故秘密主。若欲了知真言门修菩萨行诸菩萨。于此遍一切处法门。应勤修学。于舸遮咤多波。初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行。成等正觉。及般涅槃。有此等所说字门相与。和合真言法教。初中后俱。真言者若如是知。随其自心而得自在。于此一一句。决定意用之。以慧觉知。当授无上殊胜句。如是一轮。轮转字轮。真言者了知此故。常照世间。如大日世尊。而转法轮。

佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚应知，佛所说定空慧等正觉菩提道，是诸佛方便智慧成就的法门。如能次第修行定空慧，了知其中义理，离相生心，为一切如来神力所加持。如能次第修行定空慧，善解遍一切处法门，通达一切法义，智慧如海，深广无边，不可称量，从而成就菩萨行；如世间舞者，欢喜演绎过去、现在、未来三世诸佛所成就的菩提道。菩萨金刚舞，随顺众生心，示现威仪；法音妙乐，圆应无方。遍一切处法门，过去世诸佛已说，现在世诸佛今说，未来世诸佛当说。佛现在普观十方一切刹土中，实见诸佛宣说遍一切处法门。如欲求了知菩萨如何密行菩萨道，就应精进修行遍一切处法门。转法增益，发菩提心，入一切众生界修行定空慧，离一切相，成就菩提道，证得涅槃乐。修行遍一切处法门的人，从开始发菩提心，至行菩萨道，再至利益无量众生，都能与密行相应，证悟法体无言说相，离诸戏论分别，以十方诸佛加持力，随其自心而得自在。诵持如此法句的人，不惊怖疑惑，求得善师传承，依法修行为决定用。再以清净智慧觉知自性，愿为一切众生行菩萨道，是法王亲授无上殊胜法，能清净除一切障碍，于一切法中而得自在，证大般涅槃。诸法空义离字轮相，以心轮转无有边际，遍一切处。于世间，又以字轮相，示现陀罗尼。如密行菩萨道的人，能了知遍一切处法门实义，一定弘法利生于世间，以佛法大日慧光常照世间。

轮转字轮，为佛心圆明妙智，常转无尽期；故见诸佛经像，如见诸佛本尊，是功德法性所成就。

有人问，“您有智慧吗？”我真实地讲，没有智慧。又问，“您怎么能释解佛经呢？”我只能讲，心敬佛功德，一切畏因果，说话依因缘，行事顺自然。又问，“您日常住于什么境界呢？”我勉强讲，不觉有身心，空无一念起，禅悦乐为食，法喜无间断。又问，“您空无一念起，如何念佛呢？”我确切讲，思维无念而心有念，一句佛号感知间。心不在身内，不在身外，又不在身内外中间，尽虚空、遍法界、无时、无处、无不是一句佛号清净音声。又问，“这样的境界是念佛三昧吗？”我不好讲，觉得只是日积月累所致，修行人肯实干，都可能达到如此境界。如此境界没有什么好处啊！周围的人，会笑蠢笨呀！

秘密漫荼罗品第十一
　　尔时薄伽梵毗卢遮那。以如来眼。观察一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽严故。以是真言行门。度无余众生界。满足本愿故。时佛在三昧中。于如是无尽众生界。从众声门。出随类音声。如其本性。业生成熟。受用果报。显形诸色。种种语言。心所思念。而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔。法界增身出现。出已。等同虚空。于无量世界中。以一音声法界语表。演说如来发生偈
　 　能生随类形　　诸法之法相　    诸佛与声闻　　救世因缘觉
　   勤勇菩萨众　　及仁尊亦然　    众生器世界　　次第而成立
　　 生住等诸法　　常恒如是生　    由具智方便　　离于无慧疑
　   而观此道故　　诸正遍知说

这时，佛以如来慧眼，观察一切法界众生因缘根基，入于一切法界诸佛所，以如来奋迅平等庄严藏三昧，显现诸佛功德成就的法界无尽庄严。诸佛广说菩萨行无量法门，度脱无量有情众生，满足各自因地初发菩提心誓愿。佛在三昧中，于无尽众生世界，随顺无量众生类，出无量音声，与其业习相应，示现不同因缘果报，显现不同众生形体，以各种善巧语言，而为方便说法，让一切众生皆得欢喜。佛又于一一毛孔出无量光，无量光中出无尽色身相，无尽身法性正等如虚空。佛以无尽色身相，于无量世界中，以一音声说法，表现为遍周法界不同众生语，演说诸佛以一大因缘开佛知见法义。诸佛平等法性身，能随缘感应普现不同种类众生形，依诸法性化现一切法相。于一切法相中，依不同众生所具不同功德，又化现声闻、缘觉、菩萨、示现佛勤勇救世身；同时，又化现不同众生所居不同的器世界。器世界法则依不同众生所具不同业习，次第成就因缘法，有序安立自然法。一切众生的活动与生灭等诸法相，恒常不变的诸法则都是如此生成。由于诸佛具足方便智慧，离于无智慧相对法的疑惑心，一切正等觉观道无差别，都如此说法。

一切众生相有差别，一切世界法相有差别；而诸佛一切正等觉观道无差别，诸佛与一切众生自性无差别。在我释解其他几部经典中，有人问一些法理出处，据实回答，都出于本经。本经流出无量义，大法深广皆统领；字句之间演实相，拓进山取宝路径。诸佛示现护法身，护法功德不思议；大慧方便显功用，举止密义皆慈悲。佛依功德力，安立十法界；众生依业力，自入诸趣中。一乘法了义，示现四圣谛；次第说三乘，离相方觉性。
　　
尔时法界生如来身。一切法界。自身表化云遍满毗卢遮那世尊。才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。于是大日世尊。复告持金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位。种子幖帜。汝当谛听善思念之。吾今演说。

这时，十方法界普遍化现佛身，无尽身云又遍于十方法界。片刻之间，一一化身佛诸毛孔中放无量光，无量光中出无量佛，佛以自在神力相互辗转加持，又摄心一处，还归法界金刚道场。佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像，应依各自功德安置圣尊位次，明确不同形像标帜。

持金刚秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，佛应如此教化，我等诸执金刚愿乐听闻。

时薄伽梵以偈颂曰
　　真言者圆坛　　先置于自体     自足而至脐　　成大金刚轮
　　从此而至心　　当思惟水轮     水轮上火轮　　火轮上风轮
　　次应念持地　　而图众形像

佛说，于金刚道场中，密行菩萨道的人，应以自身心安稳坐道场。在禅行中，摄心自观身，观脐下黄色如金刚轮。再观脐上至心部，白色如水轮。再观心部至咽喉，红色如火轮。再观咽喉至头顶，黑色如风轮。水轮圆、火轮三角、风轮半月、虚空圆点形，正观心与身相应。还应倒置观，头顶黄色，咽喉白色，心部红色，脐下黑色，足底空圆。在坚固自修身心时，再于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像。
一切世界以五轮相持而安立；即世界成时，先从空中起风，风上起火，火上起水，水上起地。世界坏时，从地、水、火、风、空轮起次第坏灭。故修行人正观身心时，遵循自然法，从下至上，从上至下；在布置金刚道场时，也遵循自然法，因缘与自然合顺。

尔时金刚手。升于大日世尊身语意地。法平等观。念彼未来众生。为断一切疑故。说大真言王曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙(引)钵多(二合)达摩驮睹(二)蘖登(底孕反)蘖哆喃(三)萨婆他(引四)暗(引)欠(引)暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)[口*蓝][口*落](八)鑁嚩(急呼九)莎诃[合*牛](十)[口*蓝][口*落]诃啰(二合)鹤(十一)莎诃[口*蓝][口*落](十二)莎诃(十三)

这时，金刚手秘密主仗佛威神，身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界，为断除未来世众生一切疑惑而生怜悯心，说大密语心咒王。持大密语心咒王；咒心，为皈依十方三世佛，一切如来秘密身口意功德，超越无尽法界，利益一切众生。

金刚手秘密主，位同大觉，住于佛位而现菩萨身，才有身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界众生的境界。佛意秘密藏，为身口意密印。

持金刚秘密主。说此真言王已。时一切如来。住十方世界。各舒右手摩执金刚顶。以善哉声而称叹言。善哉善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所。住平等真言道诸菩萨故。说此真言王。何以故。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句。真言之王。佛子汝今现证毗卢遮那世尊平等身语意故。众所知识。同于正遍知者。而说偈言
　　汝问一切智　　大日正觉尊     最胜真言行　　当演说法教
　　我往昔由是　　发觉妙菩提     开示一切法　　令至于灭度
　　现在十方界　　诸佛咸证知

金刚手秘密主说大密语心咒王后，十方世界常住佛，同时各舒右手摩金刚手秘密主顶，并以善妙音声赞叹说，很好很好的佛子，你已超越自体身口意密印，升入佛心地身语意密印，为利益未来世一切众生，大行菩萨道，才说此大密语心咒王。是什么缘故呢？佛法性身无上正等正觉，坐大菩提座。诸佛遍观十方法界，十二字大密语心咒王为醒世明灯，能断一切疑惑暗，降伏四魔军。十二字大密语心咒王，从娑婆世界佛法性生起，于身语意三密印中流出，破坏天魔所持相法（四魔中有三魔无色相，以思、惑、执藏于心识中，佛于色究竟天已降伏。唯佛与证佛位菩萨，以大自在力才为究竟降伏，故这里对众生只说有色相天魔）。佛以身语意平等，于三密印顶轮中流出诸佛形像，于三密印心轮中流出诸菩萨形像，于三密印足轮中流出天王八部龙神等，大身心量等同虚空，大语大意心量也等同虚空，具足无量功德，普度无量众生不可穷尽。金刚手秘密主已证得无边智慧，于一切法以自在身而演说法义，所说十二字大密语心咒王为咒中之王。佛子金刚手秘密主，你于今日当下已证佛法性平等身口意，无碍妙智同于诸佛。佛法性所生密藏，唯佛与佛能明了究竟义，一切菩萨没有能请问的智慧；而金刚手秘密主为利益一切众生，仗佛威神而请问诸佛境界。一切众生，为业习烦恼而困于生死大海中，诸佛为一大因缘故，以方便智慧说一切法门，救度出离得自在一切智。释迦文佛大日垂光，正觉诸法自在，说此最为殊胜无比的菩萨行法门，一法门通达一切法，都可证得十方三世佛平等身语意。无量诸佛因地修行，皆是发菩提心，妙觉菩提行，为众生开示一切法义，至入大般涅槃，示现十方世界。如此菩提路，无二法门行，既为一佛觉，又为诸佛同证知。

十二字大密语心咒王，法义为地轮（金刚轮）、水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界。

有一位在家人问，“我修行的见亲不亲，又知道不见道，该如何对治呢？”我对诸位讲，见亲不亲自心亲，自性空无亲可亲；若能明见自心亲，是亲非亲胜似亲。诸佛菩提非我道，心与道合是菩提；外求相有何所住，不亲不离求本心。如果不能如此，见亲是亲，知道说道，就会离自心赴于情，妄认佛菩提相为我道，心中贡高起，我相大慢生。

尔时具德金刚手。心大欢喜。诸佛威神所加持故。而说偈言
　　是法无有尽　　无自性无住     于业生解脱　　同于正遍知
　　诸救世方便　　随于悲愿转     开悟无生智　　诸法如是相

具足功德的金刚手秘密主，听闻诸佛说法后，心生大欢喜，仗诸佛威神加持，赞叹诸佛功德说，诸佛所说妙法义理无尽，若离自性法义就没有依止处。一切众生不离自心，如于业习中生起远离心，证得自性解脱，都可成就同于诸佛境界。诸佛救世以方便智慧力，随顺无缘大慈、同体大悲愿心而转法，引领众生开悟佛知见，证自觉无师智，自然成就佛道，诸法相都是如此理解。

一切生灭法，有始有终有尽义。一切无相法，离生灭相对，为法界平等性，即法义不可尽。无师智，为自性智，自性无师，是心尊师。
　　
时执金刚秘密主。复说优陀那偈。请问毗卢遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼罗。决断所疑。为未来世诸众生故
　　已断一切疑　　种智离热恼       我为众生故　　请问于导师
　　曼荼罗何先　　惟大牟尼说       阿阇梨有几　　弟子复几种
　　云何知地相　　云何而择治       云何当作净　　云何彼坚住
　　及净诸弟子　　惟愿导师说       云何已净相　　以何而作护
　　云何加持地　　事业谁为初       修多罗有几　　云何作地分
　　几种修供养　　云何花香等     　此华当献谁　　香亦复如是
　　云何而奉献　　应以何花香       诸食与护摩　　各以何轨仪
　　及诸圣天座　　愿说此教法       身相显形色　　唯次第开演
　　所尊之密印　　及与自敷座       何故名为印　　是印从何生
　　灌顶复几种　　三摩耶有几       真言者几时　　勤修真言行
　　当具菩萨道　　云何见真谛       悉地有几种　　及与成就时
　　云何升大空　　云何身秘密       不舍于此身　　而得成天身
　　种种诸变化　　彼复从何生       日月火方等　　曜宿星时分
　　所现诸不祥　　生死受众苦       云何令不起　　所起尽除灭
　　而得常亲近　　诸佛两足尊       几种护摩火　　几事而增威
　　诸佛差别性　　唯愿导师说       无余诸世界　　及与出世间
　　彼果及数量　　殊胜三摩地       成熟在何所　　未成熟云何
　　复剂于几时　　业生得解脱

这时，金刚手秘密主向佛请法说，于此大悲藏法界建立道场，安置诸佛菩萨形像，未来世众生会起疑惑，请佛为之决断。我等执金刚已断一切疑惑心，具足一切种智而远离一切燥热烦恼。为利益众生的缘故，请问大导师，安置诸佛菩萨形像时，应首先做什么事？只有依大觉世尊说。依止师有几种人？弟子又有几种人？如何选择建立道场的地形地势？如何平整地形、利用地势？如何作法事清净道场？如何使所安置诸佛菩萨形像坚固长久？如何作僧事清净诸弟子？只有依导师说。如何使所安置诸佛菩萨形像保持清净相？以什么方法保护所安置诸佛菩萨形像？如何加持结界道场？诸法事中从哪里开始作起？修建几条通往道场的路？如何规划设计路面宽长度？修供养法有几种？如何供养鲜花、香等？供养鲜花香等应奉献谁？如何供养为奉献？应选用什么品种鲜花与香等？诸食物加工如何使用炉灶？各有什么次第仪轨？如何以食物供养诸佛菩萨天王八部等？愿佛说如此教法。诸佛菩萨天王八部等身形显什么颜色？请佛次第开示演说。诸佛菩萨密印及自结密印是什么名称？密印名称从何处而得？灌顶法有几种？平等义有几种？密行者一日中几时勤修菩萨行？密行者何时具足菩萨道？密行者如何知见诸法实相？密行者妙成就有几种解脱法？密行者何时能证得成就？如何密行可升入大空境界？如何身结秘密印？如何不舍此身密行？如何密行得成就天人身？天人身种种神通变化是从何处生起？日月、水火、方向等曜宿星时间如何区分定位？天地为什么出现诸不祥之兆？众生为什么受生死诸苦？如何让众生生死诸苦不能生起？众生生死诸苦为什么不能尽除灭？什么因缘得常亲近福德慧德两具足的诸佛？炉灶中用几种火净食？炉灶中火用几种方法而增强威势？诸佛、菩萨、声闻、众生性有什么差别？只有愿请导师说。无量诸世界如何安立？诸佛菩萨如何成就出世间道果？出世间道果有多少种？出世间正定三昧有什么殊胜处？出世间道果成熟在何方所？世间道果未成熟是什么缘故？世间道果未成熟须修行多长时间？世间业报众生如何修证得解脱？

有人问，“佛教在印度遭受毁灭，对佛法有什么影响吗？”我可以肯定的讲，佛法遇兴盛不增，遇衰弱不减。佛教活动在印度遭受毁坏，而未灭亡。依佛教形成的道德与文化，早已植入印度人民心中，表现在言行上，还将延续下去。况且，僧侣与塔寺等佛教活动仍然兴盛。又问，“如有人对您所讲法，诋毁异议，如何对待呢？”告诉诸位，我是佛法信众中的一分子，与所有信众或不信佛法的人完全平等，诋毁异议等都属正常，若没有诋毁异议是不正常。若遇诋毁异议等，只可辩明法理，共同探讨法理；不需任何人为名相辩护，更不应反唇相击，做自损损他的事。古往今来，不知有多少人跌倒在名相上，又连累了很多追随的人，因果惨重啊！况且，诋毁异议的人，一定是我真正的善知识，任何人都不应帮我的倒忙，伤害善知识，伤害菩提道业。又问，“诋毁异议的人如何是真正的善知识呢？”我对诸位讲，纠正过失，圆成道业；升华境界，超越自我。
　　　　　
　　正觉一切智　　离热恼世尊     告金刚手言　　善哉大勤勇
　　秘密漫荼罗　　决定圣天位     大悲根本生　　无上摩诃衍
　　诸佛最秘密　　如汝之所问     大力持金刚　　我今略宣说
　　漫荼罗初业　　佛子应谛听     十二支句生　　大力持明王
　　所应最先作　　住于本三昧     解了瑜伽道　　而作众事业
　　阿阇梨有二　　通达印真言     彼相亦如是　　深秘显略分
　　能知深广义　　可传者方授     正觉之长子　　远离于世乐
　　第二求现法　　深着痴攀缘     世间漫荼罗　　一切为斯作
　　诸佛二足尊　　灌顶传教者     说四种弟子　　时非时差别

佛说，金刚手秘密主，你是慈悲心、大誓愿、殊胜行集于一身的真佛子。诸佛法藏世界，秘密含悲心誓愿功德，如莲花开敷而自庄严。诸佛依菩提心愿与众生业力，安立具有决定义的十法界；并于十法界中安立四圣道、天人等六道与方位。十法界中一切众生，都从诸佛根本菩提大悲心中，依法则生出。同时，为济世救度众生，诸佛根本菩提大悲心中，还生出从修善生天、证声闻缘觉二乘法门、菩萨行大乘法门、直至成就无上佛道诸法。这是诸佛最为无上秘要密法，今日如你金刚手秘密主所问，若广说尽未来际不可详尽，只以方便而为略说。佛子金刚手秘密主你等应仔细听，安置诸佛菩萨形像时，应首先确立水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界；从而明确以诸佛愿力统摄一切世间与出世间。然后再安置诸佛菩萨住于本愿三昧形像，以及按菩提次第清净行于诸佛事、法事、僧事。依止师有二种，一种为通达诸佛秘密心印法理，明了菩萨、缘觉、声闻上中下差别法相，证知深广三昧智慧，或略通密行菩萨道义理，能深知广解大乘法义，可为众弟子传法授戒，导引菩提正道方向，承担诸佛家业。当知这种师是佛长子，不取于诸法相，远离于世乐分别心量。二种为求证现前世间成就法利，深著法相，智慧尚未通达，心念攀于法缘；但在建立道场中，如法安置诸佛菩萨形像，如法作一切法事，如戒行一切僧事。当知二种师，是蒙诸佛现前加持，以右手摩顶，受灌顶师位，得付嘱法藏。弟子有四种，一种为时修持弟子，二种为非时修持弟子，三种为时非时俱修持弟子，四种为时非时俱非修持弟子。

有人问，“对放生法会中所放动物称‘菩萨’如法吗？”我对诸位讲，据我所知，确有这种现象，在放生法会中所放动物称龟‘菩萨’、鱼‘菩萨’、鸟‘菩萨’等，实话实说，不如法。又问，“是不是您的分别心太重呢？”我对诸位讲，在辨明法理上称择法眼，离经一字，即为魔说，与分别心的轻重是二码事；况且，无分别心是证得境界。说不如法，如此称‘菩萨’，混淆了十法界中菩萨与畜生的界限，易引起世人误判误解，或易引发世人争议；如‘菩萨’ 是何业堕为畜生，人又如何放生‘菩萨’， 如此‘菩萨’是否还须修证等。 若从法性上说，一切众生皆有佛性，又非有佛性；故放生法会中所放动物可为未来菩萨，又非为未来菩萨。

    一者时念诵　　非时俱非俱       具有一切相　　佛说亲弟子
　　最初知地相　　即所谓心地       我已说作净　　如前修事业
　　若离于过患　　心地无所畏       当得成真净　　离一切诸过
　　坚住如是知　　见自三菩提       若异于此者　　非能清净地
　　若住妄分别　　行者净其地       秘密主非净　　以离菩提心
　　故应舍分别　　净除一切地       我广说法教　　所有漫荼罗
　　是中所先事　　愚痴不知解       非名世间觉　　亦非一切智
　　乃至不能舍　　分别诸苦因       应当为弟子　　而净菩提心
　　护以不动尊　　或用降三世       若弟子不为　　妄执之所动
　　当成最正觉　　无垢喻虚空　     初加持是地　　依于诸佛教
　　第二心自在　　唯此非余教       四种苏多罗　　谓白黄赤黑
　　第五所应念　　所谓虚空色       空中而等持　　印定漫荼罗

佛接着说，依师授戒法相应修行为时念诵，依师授戒法相应修四加行为非时念诵，虽受师教而未依戒法修行、成就不在时亦不在非时为时非时俱念诵，虽发心皈依三宝受师教而次第修行须待时待缘为俱非念诵，外具如戒修行相，内具如法修行心，都可为弟子。师选择弟子时，应首选心性（性格）品德，能否从心地中依法持戒修行，能否自利利他发菩提心等清净行。若经依法持戒修行，离于身心过失恶习，证悟大心大地，虽离生灭法，但为利他再入生死无所畏，当证得并成就真发菩提心净行的大阿罗汉道，以身心无漏离世间一切尘垢染污。再以坚固心行菩提道，自然见自性佛、法、僧成正觉。若与其相反，为心地不清净。若心地不清净而妄自分别诸法，身行须自净心地。金刚手秘密主应知，这样的弟子心地污秽，以妄心分别诸法而不能发菩提心。以此缘故，这样的弟子应舍妄心分别诸法，以清净心去除心地中一切尘垢染污。佛广说法教化一切众生，以安置诸佛菩萨形像表一切法，所表法中是佛与法界中自行先事，众生愚痴不能证知悉解，是佛法实相而不是名为世间正觉，也不是名为一切智智，乃至不是不能舍离一切法相，更不是为以佛知见分别一切众生诸苦因；而是当为教化一切佛弟子，自净菩提心，从而护持正觉佛性不动尊，或用示现降过去、现在、未来三世的方便法。若一切佛弟子，不为一切法相妄执所动自发菩提心，当成就最胜道正觉菩提性，心性清净无垢可比喻为虚空，初入佛力加持菩萨品位，皈依于净土受诸佛教化；再住三昧中得心自在，诸佛唯此教法而没有其它。安置诸佛菩萨与天王八部等形像时，显白黄赤黑四种颜色，再加一种颜色为虚空色，相应念持诸佛菩萨形像与虚空正等，心印定三昧于正觉。

讲一件新鲜事，一些在家人供养佛菩萨形像时，都不再供养水果、食品啦！只供养花、水、香啦！还有一些寺庙也是如此，住持也不知如何处置；供养佛菩萨形像的水果、食品等，不能回收食用，怕有因果；若丢掉是浪费，也怕有因果；若丢掉让动物吃掉，动物要堕地狱也不慈悲；有的任由坏掉，有的不准在家人再供养水果、食品，或请在家人供养后带回等；有的在家人不在寺庙用斋饭啦，自带食品或出寺庙去饭店用餐等。既然供养水果、食品不能回收食用，那么供养搭衣也不能人披；有的寺庙也不再供养搭衣啦！还有人问，“忉利天主将一四天下曾供养过佛，一四天下众生，依食而住，是不是都要堕地狱呀？”我问他们为什么这么做呢？他们回答说，依据是“在许多佛经中看到佛说，‘回取供佛物，常堕阿鼻狱！’”为此，我专门读诵《佛说因缘僧护经》等，结合千百年来传统的实际，参访几位长老法师后共同认为，在这里应分清几个阶段；一为供养水果、食品时，应至午后；佛菩萨过午不食；在此期间，若回收食用恐护法生嗔。二为供养水果、食品期间，无论什么人都不应私自随意回收食用；若私自随意回收食用，为盗十方佛财与三宝物，业报为常堕地狱。三为在家人去寺庙不应白食一切食物，包含饮用水等一切物品，一定要做供养后，不予不取；白食、白用、白受等，有过失；出家人也不能私食私用寺庙食物物品，若私食私用不如法，有过失。四为供养水果、食品至午后，礼佛后如法换掉；这时的水果、食品等，不再是供养三宝食物，而是用过的食物；在家人可如法回收食用，可结善因缘；在寺庙，可如法统一回收后分配食用，也可结善因缘。若不辨明法理，此后无人供养水果、食品等，减少了供养佛菩萨形像时的品类，还减少了在家人种福田的机遇。若将供养水果、食品等换下后丢掉，既造成浪费，又易引起世人非议。如同工厂塑造诸佛菩萨形像时，是生产或加工产品，不是生产或加工诸佛菩萨；在流通商店里，倒卖的是商品货物，不是倒卖诸佛菩萨；在殿堂供养诸佛菩萨形像时，才称为诸佛菩萨；在诸佛菩萨形像自然损坏时，如法统一销毁或重塑，不是出佛身血；法理如此，如法行作。

　　第二持綖经　　置于道场地       一切如来座　　及诸佛智子
　  悦意妙莲华　　世间称吉祥       缘觉诸声闻　　所谓边智者
　　当知所敷座　　芰荷青莲叶       世界诸天神　　梵众以为初
　　赤色钵昙华　　彼称为座王       降此如所应　　念居其地分
　　供养有四种　　谓作礼合掌       并及慈悲等　　世间与华香
　　从手发生花　　奉诸救世者       结支分生印　　而观菩提心
　　各各诸如来　　彼所生子等　     以是无过花　　芬妙复光显
　　法界为树王　　供养仁中尊       真语以加持　　三昧自在转
　　胜妙广大云　　法界中出生       从彼雨众花　　常遍诸佛前
　  其余世天等　　亦当散此华       奉献随相应　　本真言性类
　　如是涂香等　　亦随其所应       空水轮相持　　是谓吉祥印
　　彼所奉花等　　当自心献之       若诸世天神　　应知在脐位
　　或金刚拳印　　若复莲华鬘       而在空中献　　导师救世者

佛接着说，选择所建道场地址，首先应师徒自净心地，心地净则场地净；然后再用线确定所建道场地理位置。所使用线及其它工具，应如法诵经作净。先确定空间方位，后确定地理方位。在如法确定道场方位后，师沐浴后着新净衣，安置宝瓶、香花、涂香、香灯、燃香、饮食等做大供养（如同奠基）。于道场中安置诸佛菩萨形像时，安置心悦欣意的妙莲花座，世人称赞为吉祥。诸缘觉、声闻众，为净土边地智慧者；安置形像时，应知当敷座于青莲花的菱叶上。娑婆世界诸天王等，以色界天梵众为先，安置形像时，应知当敷座于红色昙花上（也称三千年一放的灵瑞花），世人称赞为座中之王。欲界天王等天众，安置形像时，各随其位而表其座；如帝释像即为须弥山王、山神坐山上、水神坐水上、树神坐树上等。供养诸佛菩萨法仪有四种；一为合掌礼拜；二为慈悲行愿（称名或诵经及回向等）；三为供养香花、涂香、灯、饮食等；四为心印持咒（身手结印，心观菩提心，口诵咒语等）。礼敬诸佛菩萨，应以无过失的香花，芬芳妙美又鲜艳，如同法界中的如意树王。再于诸佛菩萨前，诵持密语心咒加持，依诸佛菩萨三昧自在神力，转供十方法界诸佛菩萨，如同殊胜微妙的广大彩云，虽从法界中出现生成，常受雨露滋润众花中的供养花，却常遍满诸佛菩萨前庄严道场。供养诸天王等，也应散放香花，或供养其它物品，都与供养诸佛菩萨相应，以密语心咒加持，转供诸天王与天龙八部前庄严圣众。再于诸佛菩萨前，以右手拇指与食指相对，三指竖立，结吉祥印，诵持密语心咒加持，观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若声闻、缘觉众，应在脐上观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若色界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐中位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。若欲界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐下位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。
    有人问，“宇宙中以光速为最快，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以光速或超光速到达的吗？”我仅以法理而讲，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以佛性识速。宇宙中光速为时速，为有为法、生灭法，以相对法则存在，可测度知。在人的思维中，以光速为最快。在无为法中，不是快与慢的对比，而是光速不为一用。佛性识速，为无为法、常住法，以地、水、火、风、空、识、性七大法性为存在，可心应知。识速为无速，无速妙有速，以佛法性加持力，尽虚空遍法界无时无处不在，无时无处不用，无时无处不知。识速于佛自在无量方便三昧中，可将过去世、现在世境界入于未来世中，也可将未来世界入于现在世境界中。如同世人一念生起，脑电波发出识速，十方世界虽距无量遥远，即刻尽知，似面对面交流；只是世人愚痴，不能应知而已。光速与识速，为法相与法性的关系，法性妙有法相为具足，法相为法性妙用为方便。
　　
　　乃至诸世天　　各如其次第      护摩有二种　　所谓内及外
　　业生得解脱　　复有芽种生      以能烧业故　　说为内护摩
　　外用有三位　　三位三中住      成就三业道　　世间胜护摩
　　若异此作者　　不解护摩业      彼痴不得果　　舍离真言智
　　如来部真言　　及诸正觉说      当知白与黄　　金刚具众色
　　观自在真言　　纯素随事迁      四方相重普　　轮圆如次第
　　三隅半月轮　　而说形亦然　    初应知色像　　所谓男女身
　　或复一切处　　随其类形色      不思议智生　　是故不思议
　　应物有殊异　　智智证常一      乃至心广博　　当知是其量
　　座印亦如是　　以及诸天神      如诸佛所生　　印等同彼生
　　以此法生印　　印持诸弟子      故略说法界　　用是为幖帜
　　灌顶有三种　　佛子至心听      若秘印方便　　则离于作业
　　是名初胜法　　如来所灌顶      所谓第二者　　令起作众事
　　第三以心授　　悉离于时方      令尊欢喜故　　如所说应作
　　现前佛灌顶　　是则最殊胜      正等觉略说　　五种三昧耶
　  初见漫荼罗　　具足三昧耶      未传真实语　　不授彼密印
　　第二三昧耶　　入睹圣天会      第三具坛印　　随教修妙业

佛接着说，燃智慧火有内外二种；内燃智慧火，尽烧一切烦恼业，即是证得生灭解脱；还应尽烧一切世间业习种子贪嗔痴，离欲得清净行，生发菩提心。外燃智慧火有三义；一为尊本师，二为诵持密语心咒，三为身结心印。依三义净意、口、身三业；尊本师净意业，持咒语净口业，结心印净身业。依三义成就息灾、增益、降伏三业道；息灭自身欲火、嗔水、痴风灾，增益自心福慧，降伏一切魔障，成就菩萨道，为世间殊胜智慧火。修行人若不与法义相应，为不解燃智慧火尽烧一切烦恼业法义，是痴行徒作护摩无益，即舍离菩提智慧，不能出离世间。安置诸佛菩萨形像时，佛法性身为白色，化身佛释迦牟尼身为黄色，观自在等诸菩萨身为赤黄色、杂色，各依愿力随事项用色。身像色调与四方相应重合普遍，轮相圆融如次第。在建立道场时，设立方型黄色为息灾坛，圆型白色为降伏坛，三角型黑色为摄召坛，三坛设置为半月轮形，坛中诸形像应以相貌正义取颜色。男像以智慧为正义取颜色，女像以三昧为正义取颜色，其他形像随一处取颜色，应物示形而定。所安置形像各个不同颜色，随心而转于一色中即见一切色，智慧观与境相应不思议。颜色应物虽有殊胜异同，示现以一智观一切智，乃至佛心广博量同法界，随心应现无有定量。安置诸佛菩萨座位手印也是如此取颜色；以及诸天王、鬼神王等，如从佛性菩提种子生取颜色；当知一切结印者，心印亦从法界生取颜色。师以如此法界心印，以心印心于弟子，心印即是印心出生死门，开入法界菩提路，从始发菩提心至究竟成就佛道不退转，心印与法界合为普门广不可量，身行与道合为法界标帜。为使佛菩提种姓相续不断，顺从世间法得加持敬仰，师以甘露法水灌弟子顶，灌顶有三种；一为师慈心以密语心印方便摄持，弟子有诚心离于诸业习，是始初殊胜灌顶法，与佛结法缘。二为于七日中，师以香花等作供养，为加持弟子诵咒得吉祥感应或观察因缘，弟子以诚心礼佛忏悔等，七日后施灌顶法，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。三为师以心授法印，施灌顶法不须选择时间与方向，诸佛欢喜一切皆吉祥如意，只须如法行作，佛法现前为灌顶，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。佛略说诚心自发大誓愿有五种；一为见诸佛菩萨形像，诚心自发大誓愿，虽然未得佛法现前，未得师授密法心印；但须善心随喜，礼拜供养，可灭除无量罪业。二为入法会道场，诚心自发大誓愿，称念诸佛名号功德，诵持大乘经义，礼拜供养诸佛，拥护庄严道场。三为见诸佛菩萨尊者等心印，诚心自发大誓愿，信受佛所教授菩萨行心法密义，依法修行。四为见诸佛经藏，诚心自发大誓愿，深入经藏，愿解通达如来义，正法久住于世。五为入秘密坛中如法受灌顶，诚心自发大誓愿，修行一切法，证得一切智。

有人问，“三法印具体法义是什么？”我只能略讲，三法印源于《杂阿含经》中，“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”称为诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂净印。一切行无常，为一切世间法生灭不常住；一切法无我，为证空、无相、无愿三昧，觉自性解脱于一切有为法绑缚；涅槃寂灭，为证得常乐我净境界。又问，“三法印的作用是什么？”我还是略讲，三法印为区分佛法与一切外道法的证明，如世间印信凭据；也有人称为判别是否符合佛教的三原则。在判别一切法是否符合佛教中，佛法与魔法只差一字，“离经一字，即为魔说。”若修行人未证得定空三昧与心空法空，发生误判，因果很重。在大乘佛法中，究其三法印根源，诸法因缘生，觉观法相与法性和合为一又为二的诸法真实相，为一实相印。
　
　　复次许传教　　说具三昧耶　      虽具印坛位　　如教之所说
　  未逮心灌顶　　秘密慧不生        是故真言者　　秘密道场中
　　具第五要誓　　随法应灌顶　      当知异此者　　非名三昧耶
　　善住若观意　　真言者觉心　      不得于三处　　说彼为菩萨
　　得无缘观行　　方便利众生        为植众善本　　故号仁中尊
　  于诸法本寂　　常无自性中        安住如须弥　　是名为见谛
　　此空即实际　　非虚妄言说        所见犹如佛　　先佛如是见
　　逮得菩提心　　悉地最无上        从此有五种　　诸悉地差别
　　所谓入修行　　及胜进诸地        世间五神通　　诸佛缘觉等
　　修业无间息　　乃至心续净        未熟令成熟　　尔时悉地成
　　于彼一时顷　　净业心俱等        真言者当得　　悉地随意生
　　悉地升空界　　如幻无畏者        咒术网所惑　　同于帝释网
　　如干闼婆城　　所有诸人民        身秘密如是　　非身亦非识

佛接着说，具足诚心自发大誓愿还有五种；一为依师授心印法门，应具足诚心自发大誓愿，持戒与修行相应，于定中得见诸佛圣尊；二为虽人入秘密坛中灌顶，而心未得诸佛现前灌顶，应具足诚心自发大誓愿，息灭业习，增益福慧，去除障碍，证得智慧。三为密行菩萨道，应具足诚心自发大誓愿，不舍初发菩提心；四为善行与密修相应，应具足诚心自发大誓愿，为如来使大行法事；五为见己身为师，应具足诚心自发大誓愿，坐正法道场，教化一切众生修行戒定慧。若身心不能依法与灌顶相应，当知是心行差异，不具足诚心自发大誓愿。身心若善住于定观中，观身结密印、口净念持咒、意止念定生，三处无我相；观意、觉、心于三昧中，三处无法相，可为证得菩萨道。行菩萨道于清净平等心，得无法相因缘，正观平等行，缘起性空如镜中花、水中月，以方便智慧利益一切众生，为深植众善德本，是寂根得胜中的圣尊。诸法本自寂灭相，常住无生无灭性中，正觉实智无疑安住于法体，如须弥山王无有动摇，是自证知见实相法。如此人空法空即为实际可证可觉，不是空无实际的虚妄言说，所证知见觉如佛行一道，过去世诸佛都是如此自证知见觉。实发菩提心，为因地修行至高无上愿；践行菩提心，为行菩萨道。因地行菩萨道有五种差别；一为信贤位，深信如来密藏决定不疑，若圣贤依行必然成就菩提；二为圣地位，觉自心性清净常寂灭相，观如来不思议法界秘密功德。三为度脱五通仙人位，了知世间五种神通境界如幻无漏尽；四为度脱声闻、缘觉位，观察二乘境界不超识蕴；五为成就佛位，入正等觉补处，具足无量功德。净心修一切善法行佛事业无间息，乃至菩提心清净相续，无生又示现生入世百千万生，度脱道果未熟众生得成熟，成就因地实发菩提心愿。正等觉于一时顷，净业净心同时俱正等觉；行菩萨道自当证得正等觉，成就化身无量亿，皆由因地实发菩提心愿生出。因地实发菩提心愿力，自在无碍升入虚空法界，如幻师化种种境界而无畏示现，不为自然力与因缘力所惑，示现种种相而实无有相，同于帝释法网恢恢无形，又无疏漏犯法者必受罚。如干达婆城，中见种种宫殿人民物相，似有而实非有，又不有而有。行菩萨道的人示现身心秘密就是这样，或隐相或显相，有实识非实识，随众生因缘而方便行于世间。

有人问，“行菩萨道的人如何度众生呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人不能度众生，人非人相，众生非众生相，是佛度众生，是众生自度。行菩萨道的人是示现信愿行，引导众生依佛法、依因缘、依善根自修其德，自净其心，自度其身。又问，“行菩萨道的人如何破魔呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人心无所著，如水中月影，镜中花形，一切魔事虚幻无痕，唯一念清净自觉。自性正等觉无佛无魔，无佛又妙有佛为方便，无魔又实有魔为蕴习，破立二边无著离言说。

　　又如于睡梦　　而游诸天宫      不舍于此身　　亦不至于彼
　　如是瑜伽梦　　住真言行者      所生功德业　　身相犹虹霓
　　真言如意珠　　出生意语身      随念雨众物　　而无分别想
　　犹十方虚空　　离诸有为行      真言者不染　　一切分别行
　　解了唯有想　　如是遍观察      尔时真语者　　诸佛同随喜
　　正觉两足尊　　说二种护摩      所谓内及外　　增威亦如是
　　诸尊殊类性　　观察当证知      世间诸真言　　今说彼限量
　　福德自在等　　众知识天神      彼所说明咒　　及与大力印
　　彼皆现世果　　故说有分量      虽成不坚住　　悉是生灭法
　　出世间真言　　无作本不生      业生悉已断　　战胜离三过
　　麟角无师者　　及佛声闻众      菩萨诸真言　　彼量我当说
　　超越于三时　　众缘所生起　    可见非见果　　从意语身生
　　世间之所传　　果数经一劫      等正觉所说　　真言过劫数
　　大仙正等觉　　佛子众三昧      清净离于想　　有想为世间
　　从业而获果　　有成熟熟时      若得成悉地　　自在转诸业
　　心无自性故　　远离于因果      解脱于业生　　生等同虚空

佛接着说，行菩萨道的人示现身心秘密，又如人于睡梦中，游诸天宫殿园林等；既身体未动，又未至诸天漫游。如此与道相应的梦觉，是行菩萨道的人，实发菩提心所生功德净业，梦觉身相如天生虹霓空中化有。行菩萨道的人以实发菩提心同如意珠，出生世间以身语意净业，随因缘念持佛法甘露润泽万物，而对万物无分别想。行菩萨道的人所发菩提心，清净如十方虚空，身示现有为而心离诸有为法，不染著于根尘识入因缘的一切分别行。行菩萨道的人以证悟智慧，正解明了一切众生唯以见思二惑所生颠倒想，遍观察诸法空相唯实发菩提心愿力不空；这时的愿力离言说相，真语、实语、如语的诸佛，同声随喜称赞菩提愿力。具足功德的佛宣说，以智慧火燃尽烦恼障有内外二种；内燃尽根尘所染十二因缘，外燃尽一切垢秽行，增益威猛菩萨行。诸佛菩萨具足殊胜法界性，行菩萨道的人应于禅定三昧中观察证知。现在世间诸修行人所持密语心咒，有声闻、缘觉、菩萨不同的限量；同等加持力的密语心咒，由于持诵人心量不同，而有所差别。现在世间诸福德自在天王、天神等善知识，所显说明确作用的密语心咒，及身手所结大力心印，由于所现世间道果不同，而有所差别；虽可得世间成就，但不得坚固常住，都是生灭法。诸佛所说出世间密语心咒，源于佛性无作者，源于法性不生不灭而常住，已断除身口意三过失所生业。声闻、缘觉、菩萨、佛所持诸密语心咒，佛当说不同的限量，超越过去、现在、未来三世劫数时间的限量，与众生所生因缘联系在一起。世间可见道果（五通仙人等）与不可见道果（天神等），是从人、天人身口意生，所传流住世时间有劫数。诸佛所说出世间密语心咒，所成就的道果，传流住世时间超越劫数限量。佛菩萨清净三昧，离于有想有为的世间法。声闻、缘觉虽证得清净三昧，但未证得一切清净，烦恼障与所知障尚未净除，三昧有断见无分别与常见少分别二种。修行证得四禅八定的人，未证得清净，身口意不离过失，随从造作业习而获果报，果报有成熟与未成熟时。若证得声闻、缘觉道果，实发菩提心，因地成就菩萨行，可自在转化诸业习；由于自心无业习根性，可转无明为光明，远离于因果，解脱于业习生灭身，证得无生身等同虚空常住。

有人问，“《弟子规》与《太上感应篇》是不是根本戒？”我对诸位讲，戒为佛法根本，一丝一毫不可动摇与掺杂。从戒相上分，有方便戒与根本戒；从果报上分，有重戒与轻戒；从戒义释解上分，有方便义与具体律条。无论怎么说，《弟子规》与《太上感应篇》是根本戒，未见佛说，也未见古德说；故不是方便戒，更不是根本戒。方便戒，为优婆塞戒、沙弥戒。根本戒，为比丘戒、菩萨戒。重戒，为犯重戒堕大地狱，苦报时间长，苦受惨烈。轻戒，为犯轻戒堕小地狱，苦报时间短，苦受略轻；具体重戒与轻戒详见戒经。方便义，为广义；如依教奉行、诸恶莫作。具体律条，为戒条。又问，“犯戒者可否念佛往生净土呢？”我对诸位讲，修行一切法门不离念佛，就是修行止观法门也不离净心念佛。犯戒者，在一忏、二愧、三改正的基础上，重新持戒得戒，依法门静坐禅行念佛，达诸漏已尽与一心不乱，发菩提心，可往生净土。否则，不可往生净土。净土是净识的乐国，而不是罪识的天堂。
　　     　　
复次秘密主谛听。彼密印。形相。敷置圣天之位威验现前。三昧所趣。如是五者。往昔诸佛成菩提。法界虚空行。本所誓愿。度脱无余众生界。为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。

佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚仔细听闻，身心密印、诸佛菩萨形像、诸佛菩萨形像安座、诸佛菩萨威神灵验现前、三昧所入寂灭相与喜悦及忿怒相，如此五种佛事，是过去世诸佛成就菩提，依法性加持力尽虚空遍法界，誓愿度脱无量众生得利益安乐，而修诸菩萨行。

有人问，“对高僧大德说法有所疑，就是对佛教的混淆视听或污秽佛教形像吗？”我对诸位讲，很多评论，是证悟不同，知见不同，佛教信众内可以辩论，法理辩明过程，就是弘扬佛法的过程；法理辩明后，信众得择法眼。相信佛弟子多是智者，不是轻意被蒙蔽的愚人。佛教的形像唯佛与诸菩萨为代表，不以人相为代表；人只能代表佛教信众。若佛教信众内没有言论自由，任由一言堂，不容置疑，又如何解疑；那才是真正的混淆正听正闻，污秽信众的作法。当然，若恶意攻击者，有监坛菩萨算计，自负因果。

金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，我等诸执金刚愿乐听闻佛所说法。

时薄伽梵以偈颂曰
　　最初正等觉　　敷置漫荼罗       密中之秘密　　大悲胎藏生
　　及无量世间　　出世漫荼罗       彼所有图像　　次第说当听
　　四方普周匝　　一门及通道       金刚印遍严　　中羯磨金刚
　　其上妙莲华　　开敷含果实       于彼大莲印　　大空点庄严
　　八叶悉圆正　　善好具须蕊       十二支生句　　普遍华台中
　　其上两足尊　　导师成正觉       以入漫荼罗　　眷属自围绕
　　当知此最初　　悲生漫荼罗       从此流诸坛　　各如其本教
　　事业形悉地　　安置诸佛子       复次秘密主　　如来漫荼罗
　　犹如净圆月　　内现商佉色       一切佛三角　　在于白莲华
　　空点为幖帜　　金刚印围绕       从彼真言主　　周匝放光明
　　以无疑虑心　　普遍而流出       复次秘密主　　观世自在者
　　秘密漫荼罗　　佛子一心听       普遍四方相　　中吉祥商佉
　　出生钵昙华　　开敷含果实       上表金刚慧　　承以大莲印
　　布一切种子　　善巧以为种       多罗毗俱知　　及与白处尊
　　明妃资财主　　及与大势至       诸吉祥受教　　皆在漫荼罗
　　得自在者印　　殊妙作标相       何耶揭哩婆　　如法住三角
　　漫荼罗围绕　　严好初日晖　     当在明王边　　巧慧者安立

佛说，佛最初成就无上正等正觉，如何开敷安置道场，是密法中之秘密，故大悲法藏世界生成，及生成无量世间；并与出世间法界相互融通，为一真如法界。于此世界道场中，如何开敷安置诸佛菩萨形像，须依次第说，金刚手秘密主你等执金刚应当仔细听闻。首先，确立道场四方范围，大门朝向及通道。然后，以诸执金刚形像遍布庄严，诸执金刚形像分别安置于妙色莲花台上，莲花台花果同显同现，各依愿力执持心印，以清净白色庄严虚空。妙色莲花八叶圆正，具足完善美好须蕊，佛乘咒王心力，普遍莲花台中；并于妙色莲花台上，安置功德圆满的佛形像，示现导师成就无上正等正觉身相。再于佛形像周围，安置诸菩萨形像为眷属围绕。金刚手秘密主你等执金刚应当明知，佛依慈悲愿力，最初安立大悲法藏世界；并依一大因缘，从佛心地流入诸世间道场，各如本教相应。佛形像周围安置的诸菩萨形像，皆依菩萨各自初发菩提愿力。还有，所安置的佛形像，应如清净妙圆明月，显现鲜白光色。一切佛身，住于白莲花台上，用无尽虚空法性表示智慧具足，金刚眷属执持心印围绕。金刚眷属随从一切佛身周围，放金色大光明，以无疑惑思虑心，普遍示现于世间。还有，观自在菩萨，依大悲力秘密住于法界，金刚手秘密主你等诸佛子，应当一心听闻。于此世界道场中，安置观自在菩萨形像，应依菩萨初发菩提愿力，普遍平等慈悲，面向四方，中现施吉祥印清净色相，于新奇难遇的莲花台上，示现花果同显同现，身相表示金刚智慧无尽，承佛威神手棒大宝莲台，遍撒一切菩提种子。菩提种子以方便智慧形成，与佛道相应不相违背；以及观自在菩萨示现的白衣观世音菩萨身，与大明王施主身，或与大势至菩萨身，再与诸施吉祥印受教者，皆在道场安置诸形像中，与佛道相应。观自在菩萨施吉祥印，为殊胜微妙相好庄严的标帜。还应在大明王身边，安置马头观音菩萨身，如法住于智慧中，诸眷属形像皆围绕，庄严相好如初升太阳的光辉。
    有人问，“观自在菩萨为什么示现白衣观世音身？”我对诸位讲，观自在菩萨为化身，具足方便智慧，众生应以什么身相得以度脱，就示现什么身相。菩萨化身无相，不应以相见。若以相见菩萨化身，是人行邪道，为心外求法。
　　　
　　复次秘密主　　今说第二坛     正等四方相　　金刚印围绕
　  一切妙金色　　内心莲华敷     台现迦罗奢　　光色如净月
　　亦以大空点　　周匝自庄严     上表大风印　　叆叇犹玄云
　　鼓动幢幡相　　空点为幖帜     其上生猛焰　　同于劫灾火
　　而作三角形　　三角以围之     光鬘相周普　　晨朝日晖色
　　是中钵头摩　　朱黰犹劫火     彼上金刚印　　流散发焰晖
　　持以[合*牛]字声　胜妙种子字   先佛说是法　　勤勇漫荼罗
　　部母商憩罗　　及金刚部主     金刚钩索支　　大德持明王
　　一切皆于此　　大漫荼罗中     印坛诸佛子　　形色各如次
　　随类而相应　　诸业善成就     复次我所说　　金刚自在者
　  谓虚空无垢　　金刚轮及牙     妙住与名称　　大忿及迅利
　  寂然大金刚　　并及青金刚     莲华及广眼　　妙金刚金刚
　　及住无戏论　　无量虚空步     是等漫荼罗　　所说白黄赤
　　乃至黑色等　　印形及所余     三戟一股印　　二首皆五峰
　　或执金刚鬘　　随色类区别     一切作种子　　大福德当知
　　不动漫荼罗　　风轮与火俱     依涅哩底方　　大日如来下
　　及种子围绕　　微妙大慧刀     或复罥索印　　具慧者安布
　　降三世殊异　　谓在风轮中     绕以金刚印　　而住于三处

佛接着说，道场正等四方还应安置诸执金刚形像，金刚眷属执持心印围绕，身相等一切皆微妙金色，内心欢喜如莲花开放。诸执金刚形像台前，展现盛五宝、五香、五药、五谷或香水的宝瓶，瓶白如月色。诸执金刚形像周围，展现虚空无尽，显示诸执金刚形像各自庄严。无尽虚空中，以大风生起为庄严相印，风吹云气弥漫浓厚飞渡；声如鼓动震天，状如幢幡威猛。虚空黑云状，显示诸执金刚威猛焰光，同于劫灾火生起一样，还有电闪强光围绕，见者生畏。虚空电闪强光，清晰普遍远射，色如太阳一缕霞光。诸执金刚形像置于红莲花台上，花蒂黑色如劫火，黑烟于下，红光上腾。诸执金刚形像各自执持心印，印上流发焰光，安置菩提种子吽字，吽字义殊胜微妙。过去世诸佛如是说法，现在世诸佛也如是说，诸执金刚精勤勇猛护法形像。诸执金刚与金刚眷属，如金刚钩索支及大德持明王等，一切皆安置于诸执金刚形像中。道场中诸金刚眷属形像，各依如法次第，随其尊形差别而相应安置，显示诸业清净而善行成就。还有，诸执金刚形像中，再应安置虚空无垢金刚、金刚轮金刚、金刚牙金刚、妙住金刚、名称金刚、大忿金刚、迅利金刚、寂然大金刚、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、妙金刚、金刚金刚、无住戏论金刚、虚空无边游步金刚。安置诸执金刚形像，用白、黄、赤、黑等颜色。安置诸执金刚印形，如三戟一股印、两头五股印；或安置诸执金刚头发等，随其尊形差别而相应区别。诸执金刚形像各自执持心印，为最上通用种子，当知是大福德所成就。在安置诸执金刚形像中，风轮为半月形，火轮为电三角形。在道场正等四方的西南方，于佛形像下面，安置不动尊等形像，皆以形、印、字三处而住。

有人问，“在佛教中，有统一全世界的法宝吗？”我对诸位讲，当今世界，以种族与地域区别国家，使用政治、军事、经济手段，永远无法统一全世界；只能是权力与利益平衡与调节，战争与和平相对存在，富贵与贫穷彼消此长。在佛教中，统一全世界的法宝是以道德文明为核心的文化，还有以道德文明统领下的科技文明的文化。以道德文明为核心的文化与科技文明的文化，能普遍被全人类所接受。道德文明的文化，是人类远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见的十不善业境界，人与人为善，人与环境为善，人与动物为善，敬天地神明，礼诸佛菩萨，自惭勤修身心，和合常乐我净。科技文明的文化，是人类利用自然法则的延续，人人平等享受，无时无处平等利用。但是，科技文明的文化具有两重性，若离开道德文明的统领，人类将面临无量灾难。这里，借用宋代无门禅师的一首偈语，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　复次秘密主　　先说漫荼罗      诸佛菩萨母　　安置坛形像
　　方正真金色　　金刚印围绕      最胜漫荼罗　　今当示尊相
　　彼中大莲华　　晖焰遍黄色      中置如来顶　　超越于中分
　　而至三分位　　应作如来眼      自住光焰中　　遍布彼种子
　　次一切菩萨　　大如意宝尊      谓彼漫荼罗　　圆白而四出
　　遍寂极清净　　满一切希愿      复次应谛听　　释迦师子坛
　　谓大因陀罗　　妙善真金色      四方相均等　　如前金刚印
　　上现波头摩　　周遍皆黄晖      大钵具光焰　　金刚印围绕
　　袈裟锡杖等　　置之如次第      五种如来顶　　谛听今当说
　　白伞以伞印　　具慧者胜顶      围以大慧刀　　普遍皆流光
　　最胜顶轮印　　除障顶钩印      大士顶髻相　　是名火聚印
　　广生跋折罗　　发生以莲华      无量声商佉　　观察知像类
　　毫相摩尼珠　　佛眼次当听      顶髻遍黄色　　围以拔折罗
　　无能胜妃印　　以手持莲华      无能胜大口　　而在黑莲上
　　净境界之行　　所谓净居天      置彼诸印相　　佛子应谛听
　　所谓思惟手　　善手及笑手      华手虚空手　　画之如法则
　　地神迦罗奢　　圆白金刚围      请召火天印　　当以大仙手
　　迦摄骄答摩　　末建拏竭伽      婆私倪刺婆　　各如其次第
　　应画韦陀手　　而居火坛内      阎摩但茶印　　常处风轮中
　　没栗底铃印　　黑夜计都印      涝达罗输罗　　大梵妃莲华
　　俱摩利铄底　　毗瑟女轮印      当知焰摩后　　以没揭罗印
　　娇吠离耶后　　用劫跋罗印      如是等皆在　　风漫茶罗中
　　乌鹫及婆栖　　野干等围绕      若欲成悉地　　依法以图之
　　涅哩底大刀　　毗纽胜妙轮      鸠摩罗烁底　　难徒跋难陀
　　密云与电俱　　皆具清潭色      夹辅门厢卫　　在释师子坛
　　商羯罗三戟　　妃作钵胝印      月天迦罗奢　　净白莲华敷
　　日天金刚轮　　表以舆辂像      社耶毗社耶　　当知大力者
　　俱以大弓印　　在因陀罗轮      风方风幢印　　妙音乐器印
　　缚噜拏罥索　　而在圆坛中      汝大我应知　　种子字环绕
　　如是等标志　　如次漫荼罗    　释师子眷属　　今已略宣说

佛接着说，道场中央，应安置具足福德、慧德随缘化现济度众生的诸佛形像。安置诸佛形像，应身形方正，身相真金色，诸执金刚执持心印围绕。道场最殊胜的诸形像中，当然显示佛身相，坐于大宝莲花中，光辉遍照黄金色，佛顶髻形高超隆起，两眼形长遍布慈悲目光。于诸佛形像周围，安置诸菩萨形像围绕。诸菩萨形像前，安置圆白光洁、通体鎏金、镶嵌百宝的大如意宝尊，显示普遍寂灭清净，能满足一切众生希求愿心。还有，于释迦牟尼佛形像周围，四方均等安置诸执金刚执持心印形像。安置释迦牟尼佛形像，应安置莲花台上，手持光钵，诸执金刚执持心印围绕；释迦牟尼佛形像右边安置袈裟，左边安置锡杖。现在当说五种如来顶，一是白伞为具足智慧殊胜佛顶印，大智慧如利刀围绕，普遍圆融皆放流光；二是最胜佛顶轮印；三是除障佛顶如钩印；四是火聚佛顶金刚印；五是最胜尊义佛顶莲花印。佛顶放无量光，光中出无量妙音声，善观察知一切众生心行。佛顶放大毫相光如如意珠，随形化现佛眼如佛顶髻形，佛顶髻遍黄金色；大毫相光中化现无量佛，一一佛皆有诸执金刚围绕；如无能胜执金刚手持莲花印，口印如黑莲花，双牙外露，现忿怒形。再以禅定三昧为清净行境界，是净居天诸天王心印；如法安置净居天诸天王心印形像，有思维手、善手、笑手、捻花手、虚空手心印。再以次第安置地神心印形像，地神手捧圆白金刚宝瓶，宝瓶中插诸谷、花、果等为庄严。再以次第安置火天神心印形像，侧伸右手屈指，五通天仙围绕，为瞿昙仙、末建拏仙、竭伽仙、嚩私仙、竭罗私仙，住于神通智慧中。再以次第安置阎罗王心印形像，周围黑云暴风状，右边以铃为心印，左边以幢为心印，自在大忿怒，如大梵天未开莲花为庄严；阎罗王后七母笑以手持颅骨为心印，诸眷属围绕。阎罗王后七母所围绕的诸眷属，有乌鹫、婆栖鸟与野狐类等为庄严。如此鸟兽类，皆受佛法教化，应如法安置形像。再以次第安置罗刹鬼王手持大刀为心印，遍净天神以虚空为殊胜妙轮心印，大自在子左手舒掌为心印；难徒跋难陀二龙王云为心印，密云与电闪俱现，虚空皆似清潭水色，安置于门厢两侧。再以次第安置大自在天王手持三戟为心印，大自在天王后手持厚钵为心印，月天子手持白瓶中有莲花为心印；日天子以金刚车辂为庄严，大力手持弓箭为心印；雷雨神以黑云腾空为心印，风神以大风幢动为心印，妙音天神手持乐器为心印，缚噜拏龙手持罥索为心印。为使道场更圆满庄严，你等执金刚应知，如法安置诸形像，都应以布撒菩提种子为宗旨，以诸形像的标帜为庄严。在道场中，以次第安置释迦牟尼佛与菩萨眷属等，今日已向你等执金刚略说。

    有人问，“人可以入涅槃吗？”我对诸位讲，十法界中，只有四圣道可入涅槃，六道众生不可入涅槃。人属于六道众生，身体有生有灭，怎么可以不生不灭、无来无去呢！又问，“本师释迦牟尼佛不也是人身入涅槃的吗？”我对诸位讲，本师释迦牟尼佛入大般涅槃，是佛化身不生不灭、无来无去。本师释迦牟尼佛化身所示现肉身，虽是人身，又证得佛身，还是有生有灭、有来有去。又问，“本师释迦牟尼佛不是证得常乐我净的涅槃境界吗？”我对诸位讲，佛化身所示现肉身不是真常，而是无常；所证得常乐我净的涅槃境界，虽是无为境界，但随着肉身的无常，却是有为法相。而佛化身，是真实处于常乐我净的涅槃境界。
　　
　　佛子次谛听　　施愿金刚坛      四方相均普　　卫以金刚印
　　当于彼中作　　火生漫荼罗      内心复安置　　妙善青莲印
　　智者曼殊音　　本真言围之      如法布种子　　而以为种子
　　复于其四傍　　严饰以青莲      图作勤勇众　　各如其次第
　　光网以钩印　　宝冠持宝印      无垢光童子　　青莲而未敷
　　妙音具大慧　　所说诸使者      当知彼密印　　各如其所应
　　髻设尼刀印　　优波输罗印      质怛罗杖印　　地慧以幢印
　　彼招召使者　　以鸯俱尸印      一切如是作　　围以青莲华
　　所有诸奉教　　皆羌揭梨印      复次南方印　　除一切盖障
　　大精进种子　　谓真陀摩尼      住于火轮中　　翼从端严众
　　当知彼眷属　　秘密之标志      次第应图画　　我今广宣说
　　除疑以宝瓶　　置一股金刚      圣者施无畏　　作施无畏手
　　除一切恶趣　　发起手为相      救意慧菩萨　　悲手常在心
　　大慈生菩萨　　应以执华手      悲念在心上　　垂屈火轮手
　　除一切热恼　　作施诸愿手      甘露水流注　　遍在诸指端
　　具不思议慧　　持如意珠手      皆住莲华上　　在漫荼罗中

佛接着说，你等执金刚还应仔细听闻，在道场正等东方，还应安置大智文殊师利诸菩萨形像。安置诸菩萨形像，应展示各自愿力智慧，内心如妙善青莲花一样清净。大智文殊师利菩萨形像，持诵佛法密语，如法布撒菩提种子，如法培育菩提种子。再于大智文殊师利菩萨形像周围，如法以次第安置大青莲花为庄严，以诸菩萨与受教者围绕。光网童子菩萨手持钩为心印，宝冠童子菩萨手持珍宝为心印，无垢光童子菩萨手持未开青莲花为心印，皆具足妙音大慧力，为文殊师利菩萨使者。诸使者所持密印形像，应与法相相应。文殊师利菩萨有八使者，以上三位为童子，以下五位为童女；计设尼童女菩萨手持大刀为心印，小计设尼童女菩萨手持小刀勇猛为心印，杂色童女菩萨手持杖为心印，地慧童女菩萨手持幢为心印，招召童女菩萨手持钩为心印。诸使者形像周围，以青莲花为庄严。诸使者所持心印，皆为锯齿形。在道场正等南方，还应安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，手持如意珠为心印，如法布撤大精进种子，住于无尽智慧中，两侧诸菩萨眷属端正庄严。诸菩萨眷属皆隐秘语密义，以标帜为显示，应以次第安置形像。除疑怪菩萨手持宝瓶为心印，宝瓶上插一股金刚；无畏施菩萨以施无畏手为心印，除一切恶趣菩萨以舒臂仰掌发起手为心印，救意慧菩萨以悲手置掌心为心印，大慈生菩萨以手执花为心印，悲念在心上菩萨垂左手屈中指为心印；除一切热恼菩萨以施诸愿手为心印，舒臂仰掌向下流注甘露水，在诸指端遍洒；具不思议慧菩萨以思维手为心印。诸菩萨眷属形像，皆住于莲花台上。

有人问，“世间师徒与佛教四众师徒有何区别？”我对诸位讲，二者从文字上虽有相似之处，内含上却有本质区别，不可混为一谈。佛教四众师徒间，若以世间情谊代替佛教戒法，将给佛教四众带来灾难。佛教四众师徒间，以慈悲心行代替世间情谊，如法如戒尊师，感恩敬德供养，将给佛教四众带来吉祥。世间师徒如父子，以重恩德为尊师；交之以情，动之以理，感之以恩，受之以德。尊敬其形像，形成其印像，祟拜其偶像，爱恨其人像。若毁师欺师，丧失情谊俗缘，为不讲究良心。在佛教四众中，以重法恩戒德为尊师；尊德依教，离相依悲，修行依法，身心依戒。礼敬空四相，受教空法相，身心空事相，奉行空俗相。若毁师欺师，丧失慈悲法缘，因果报应不爽。

　　北方地藏尊　　密印次当说      先作庄严座　　在因陀罗坛
　　大莲发光焰　　间错备众色      于彼建大幢　　大宝在其端
　　是名为最胜　　密印之形像      复当殷勤作　　上首诸眷属
　　无量无数众　　彼诸慕达罗      宝作于宝上　　三股金刚印
　　宝掌于宝上　　一股金刚印      持地于宝上　　二首金刚印
　　宝印手宝上　　五股金刚印      坚意于宝上　　羯么金刚印
　　一切皆应住　　彼漫荼罗中      西方虚空藏　　圆白悦意坛
　　大白莲华座　　置大慧刀印      如是坚利刃　　锋锐犹冰霜
　　自种子为种　　智者当安布      及画诸眷属　　印形如法教
　　虚空无垢尊　　应当以轮印      轮像自围绕　　具足在风坛
　　虚空慧商佉　　在风漫荼罗      清净慧白莲　　在风漫荼罗
　　行慧之印相　当以车[(王*巨)/木]瓶上插青莲华　　在风漫荼罗
　　安慧金刚莲　　在风漫荼罗     略说佛秘藏　　诸尊密印竟

佛接着说，在道场正等北方，还应安置地藏菩萨形像。安置地藏菩萨形像，应以所密持心印为次第。首先，以大莲花台座为庄严，在诸眷属座位中最为殊胜。大莲花所发光辉，间错有序具足众色。于大莲花座上方安置大幢，大幢顶安置大宝珠，展现地藏菩萨所密持心印形像，最为殊胜庄严。然后，于地藏菩萨形像周围，还应安置上首诸眷属形像。诸眷属无量数众，如诸大海水；上首为宝作菩萨于宝珠上，手持三股金刚为心印；宝掌菩萨于宝珠上，手持一股金刚为心印；持地菩萨于宝珠上，手持二首金刚为心印；宝印菩萨于宝珠上，手持五股金刚为心印；坚意菩萨于宝珠上，手持十字金刚为心印；诸眷属形像，一切皆应如法而住。在道场正等西方，还应安置虚空藏菩萨形像。安置虚空藏菩萨形像，应以鲜白明净为圆满。虚空藏菩萨坐于大白莲花座上，手持大慧刀为心印。大慧刀坚硬利刃锋锐，寒光如冰霜闪烁。虚空藏菩萨以自性如虚空，以虚空法性为菩提种子，以无尽智慧利益众生。于虚空藏菩萨形像周围，还应安置诸眷属形像。诸眷属形像以闻法奉教为心印，以虚空大风为庄严。虚空无垢菩萨以四技刀为心印，虚空慧菩萨以半月为心印，清净慧菩萨以白莲花为心印，行慧菩萨以宝瓶上插青莲花为心印，安慧菩萨以金刚莲花为心印。如此佛秘密法藏，以安置形像为显示，只是略说，所密持心印已究竟说。

佛为什么略说秘密法藏，以安置形像为显示呢？佛以如此闻思修方便圆融法门教化众生，略说以闻，安置形像以见，见闻以思秘密法藏本原，思本原以修身心；即依闻慧而求法，依思慧而得法，依修慧而行法。因求法而亲近善知识，因得法而受佛力加持，因行法而入戒定慧。依闻佛名号，称念南无大毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无观自在菩萨、南无文殊师利菩萨、南无地藏菩萨、南无虚空藏菩萨等诸佛菩萨名号，皈依净土。依思佛名号功德，受戒、持戒、得戒，明法义，知戒仪，清净身口意三业，增长福德慧德。依法持戒修身心，静坐禅行，入定空三昧，次第观察宇宙人生真相，发菩提心，证悟出世间智慧。秘密法藏本原，为法性与法相和合的实相法。实相法不可以相见，唯以心性识知见觉；即以相见相，不见法性；以心性识知见觉，既知见觉法相，又知见觉法性。法性为地水火风空识性七大真常存在与变化作用的法则，法相为不同世界物质与生命一切无常存在与变化作用的现象。
　　
入秘密漫荼罗法品第十二
　　尔时世尊。又复宣说入秘密漫荼罗法。优陀那曰
　　真言遍学者　　通达秘密坛       如法为弟子　　烧尽一切罪
　　寿命悉焚灭　　令彼不复生       同于灰烬已　　彼寿命还复
　　谓以字烧字　　因字而更生       一切寿及生　　清净遍无垢
　　以十二支句　　而作于彼器       如是三昧耶　　一切诸如来
　　菩萨救世者　　及佛声闻众       乃至诸世间　　平等不违逆
　　解此平等誓　　秘密漫荼罗       入一切法教　　诸坛得自在
　　我身等同彼　　真言者亦然     　以不相异故　　说名三昧耶

这时，佛又对金刚手秘密主说，入佛秘密法藏法门。入佛秘密法藏法门，诸执金刚与诸菩萨不能发问请法，唯佛与佛相问相知，故佛无问自说。修行如来身密、语密、心密法门，为持金刚智印一切处明了法义者，能于道场通达佛秘密法藏法性与法相和合的实相法。如法得法得戒行菩萨道的人为佛弟子，所证悟大福大慧功德智火，能烧尽一切众生造作业障，能焚灭一切众生无常寿命得无生真常寿命，如烈火炼金矿渣灰烬后真金还存在。智火燃身薪心垢，妙生清净菩提慧命。一切众生佛性种子都能增长慧命，妙生清净遍满无垢法身。以地轮、水轮、火轮、风轮、金刚体、法界行、大空、涅槃性、佛部、莲花部、金刚部、遍方十二支句，对应身心缘法修行，而成就于载法根器。如此平等智慧，与诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉四圣道无二无别，与诸世间实相法平等不相违背。能于一切处明了平等誓愿的人，以心性识知见觉佛秘密法藏实相法，可入一切佛说法教化众生道场，身心得自在。佛身等同于清净菩提慧命身，行菩萨道的人心性也等同于清净菩提慧命身。以清净菩提相应不异的缘故，佛才无问自说入佛秘密法藏正等法。

能成就无上善根的修行人，若自能成就五法，则自能成就五分法身。五法，为断除色受想行识五蕴欲漏，远离五浊解脱法。五分法身，为五法成就身为分，聚诸法成就体为身；即戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。声闻、缘觉的戒身，为得戒、得法成就；定身，为清净禅行断除三界烦恼成就；慧身，为三界无漏清净智慧成就；解脱身，为以无漏智慧断除有漏烦恼与一切烦恼灭尽无余成就；解脱知见身，为明了诸法当下即空成就。佛五分法身，为具足五种功德成就；戒身，为身、口、意三业远离一切过失成就；定身，为真心寂灭，佛性如如不动，远离一切妄念成就；慧身，为真心性体光明，具足根本智，通达法性成就；解脱身，为真心性体大自在，无一切绑缚成就；解脱知见身，为觉真心性体清净无染，具足一切功德成就。五分法身，由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱觉正知正见。戒破色蕴，超劫浊；定破受蕴，超见浊；慧破想蕴，超烦恼浊；解脱破行蕴，超众生浊；解脱知见破识蕴，超命浊。五分法身，也称为五香；即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。佛香普熏法界，功德遍满十方；菩萨遥闻法喜，众生值遇得福。
　
　　入秘密漫荼罗位品第十三
　　尔时大日世尊。入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土。地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色流苏。其相长广。宝铃。白拂。名衣。幡佩。绮绚垂布而校饰之。于八方隅。建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄。出和雅音。种种浴池时华杂树敷荣间列芳茂严好。八方合系五宝璎绳。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界幖帜。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智慧。诸度功德所资长。身即时出现。彼出现已。于诸世界大众会中。发大音声而说偈言：
　　诸佛甚奇特　　权智不思议     无阿赖耶慧　　含藏说诸法
　　若解无所得　　诸法之法相     彼无得而得　　得诸佛导师
　　说如是音声已。还入如来不思议法身。

这时，佛入于等至三昧，以大悲心妙观察未来世诸众生因缘的缘故，住于无相寂灭定空中。此时的诸佛国土，地平如掌，地面由金、银、真珠、螺贝、赤珠五宝，以白、黄、赤、绿、黑五色间错有序，大宝伞盖高悬于空，四门标帜庄严，彩旗高高飘扬，景象长广大方，宝铃妙音，白拂彩幅，名衣悬挂，饰佩彩幡绮绚垂布。于东、南、西、北和东北、东南、西北、西南八方，建立摩尼宝如意妙幢，澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八功德水芬馥盈满莲池，鸳鸯、鹅、鹄无量众水鸟出和雅音；莲池中种种洗浴时，花树开敷鲜艳，间列有序，芳香茂盛严好；八方系五宝璎珞绳相连接；地面柔软如棉，踏触时皆受悦意快乐；无量乐器自然谐奏天韵，微妙音声人所乐闻；无量菩萨各随福德感召宫室殿堂与宝座；诸佛以信解愿力所生法界标帜如大宝莲花王出现，量同法界，诸佛安住其中；随顺诸众生种种欲求皆得欢喜。此时的诸佛，从佛身上中下三分，乃至一一毛孔流出无障碍力。诸佛无障碍力，从是处非处智力、业智力、定力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力、漏尽十智力信解所生。诸佛无量身形色好庄严相，从无量阿僧祇劫以来，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度、十度、乃至百千万不可思议度，增长万行功德圆满。诸佛于诸世界法会道场中现庄严相，发大音声而说偈颂。诸佛相好甚奇伟殊特庄严，利益一切众生的方便大慧不可思议，已离阿赖耶宅窟住无藏性而示现世间法，对仍住于世间宅窟的一切众生演说诸法。一切众生若解诸法空相无所得义，远离相有我法二执，于诸法空无所得中而得妙有，成就佛道为导师。诸佛如此说法后，还入本原法界。

有人问，“现在世的佛法须要变革吗？”我对诸位讲，近几年来，有人借四众中一些个别事例，否定藏传佛教不是佛教，对大陆传承两千多年的佛法戒轨要变革等。由此，有的寺庙算命抽签，僧俗一身，招聘和尚等，将僧人职业化，寺庙商业化，法理学术化。如此种种，略见末法时代一斑，都是众生业习转重的表现。对如此种种表现，不是一时，也不是一人能矫枉。须要四众弟子长期的共同勤护自律，逐渐辩明法理，才能去除违逆佛教戒行法随的言行，还佛法清净的本来面目。藏传佛教与传承两千多年的佛法戒轨及形成道德文化的优良传统，早已根深于人心中，不但不能变革，还须要仗佛威神大力护持！祈盼佛日增辉，正法久住，利乐有情，大善世间。四众弟子应诚心至信，天地护法金刚与龙神八部，有神力护佑正行，一扫清宇，惩恶扬善，不爽因果。
　
尔时世尊。复告执金刚秘密主言。善男子谛听内心漫荼罗。秘密主。彼身地。即是法界自性。真言密印加持。而加持之。以本性清净故。羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢。我人众生寿者意生。儒童造立者等。株杌过患。方坛四门。西向通达。周旋界道。内现意生八叶大莲华王。抽茎敷[蕊/纟]彩绚端妙。其中如来。一切世间最尊特身。超越身语意地至于心地逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷华王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切[/纟]中。佛菩萨母。六波罗蜜三昧眷属。而自庄严下列持明诸忿怒众。持金刚主菩萨。以为其茎。处于无尽大海。一切地居天等。其数无量而环绕之。尔时行者。为成三昧耶故。应以意生香华灯明涂香种种肴膳。一切皆以献之。优陀那曰
　　真言者诚谛　　图画漫荼罗     自身为大我　　啰字净诸垢
　　安住瑜伽座　　寻念诸如来     顶授诸弟子　　阿字大空点
　　智者传妙花　　令散于自身     为说内所见　　行人宗奉处
　　此最上坛故　　应与三昧耶

佛又对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻于自身内心中，安置诸佛菩萨形像。金刚手秘密主，你等执金刚自身心地，就是含藏法界自性处，依佛法秘语密印加持而住。自身心外，诸佛法界地平如掌，清净庄严；自身心内，须身地清净庄严，心地平等慈悲，故而加持。以自身心内本来佛性清净的缘故，诸佛以具足作业智所护持的缘故，身语意三业净除一切尘垢。从自身心地中，应净除意识所生的我相、人相、众生相、寿者相，以及文人雅士、工巧技艺、产业稼田、功过是非等一切尘垢。身心清净平等，心地道场建立，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四誓宏愿法门大开，西向极乐净土成就佛道通达，往来周游正道通畅，心城化现八叶大莲花王，茎叶随开敷莲花一起彩绚端妙。于莲台中央，自性佛无相安坐。于心地建立道场的人，为一切世间最尊贵奇特身，身语意超越染污心，至清净地，得悦意殊胜道果。于心地道场中，观东方宝幢佛、南方开敷花王佛、北方鼓音佛、西方无量寿佛、东南方普贤菩萨、东北方观自在菩萨、西南方文殊师利菩萨、西北方弥勒菩萨无相安坐。于诸莲花蕊中无相安置虚空眼，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度彼岸智慧三昧为眷属。于诸莲花叶下面，无相庄严诸持明忿怒执金刚，以金刚手秘密主执金刚为上首，处于无尽大智慧海中，一切四天王与忉利天主等无量眷属围绕。此时，于心地建立道场的人，为成就佛道平等智慧，应以化现的香花、灯明、涂香、佳肴美膳等供养。佛无问自说偈颂，知见觉身心七大法性本自清净真谛者，于心地道场中观诸佛菩萨无相形像时，为自身心性大我成就，以智慧火净除一切尘垢，自性佛无相安住祥合宝莲花座，无念而念十方诸佛名号功德，顶礼诸佛无相形像而授戒法于诸弟子，依戒定慧禅行证入定空三昧，从自性佛大悲智海而代代传承妙法莲花，以弘法利生庄严自性无相僧身，无说而说自觉心地道场正法，自身内心是供养奉教三宝处，如此清净身心为最上道场，与佛道正等智慧相应。　　
   　　　
金刚有二种，一是智金刚；二是业金刚，既为金刚羯磨，也为佛具足作业智。

身心含藏法界中地水火风空识性七大法性，戒修禅行入定空三昧后，净除诸相执著等一切尘垢，知见觉身心七大法性本自清净，即是法界中法性清净；故有身心清净，则佛国土净。现代有人不明净化身心真谛，不教化人用戒定慧自我净化身心，而是用戏论佛法空谈净化身心。这样的人，由于未修证悟，虽然初衷是从善心善行开始，却不能满足自我自利利他的愿求；从而最后导致正法衰微，弃舍戒修禅行而空谈法理，身心不能证得解脱于烦恼，更不能证得依解脱知见身教化人，以自误误人而告终。
　　
秘密八印品第十四
　　尔时毗卢遮那世尊。复观诸大众会。告执金刚秘密主言。佛子有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为幖帜。图具漫荼罗。如本尊相应。若依法教。于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住。而得悉地。云何八印。谓以智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰。是世尊本威德生印。其漫荼罗三角而具光明。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*蓝][口*落](二)莎诃

这时，佛又观察法会大众因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，佛有秘密八种心印法门，授予诸佛弟子修行。八种心印法门，最为秘密；佛无问自说，是佛于八种心印法门中有秘密加持力，甚为难解，诸执金刚所不能测知。法门中秘密加持力威神如佛亲临护佑，诸佛弟子密行菩萨道，都依八种心印为标帜，身心形像具足功德，与佛道相应。若诸佛弟子依法受教，入八种心印法门修行，为修菩萨行。金刚手秘密主，你等执金刚应如是了知法义，自身心入八种心印法门修行，受秘密加持力如佛身安住，坚固如金刚不动身。知见觉如佛亲临护佑后，心性如佛身安住于定空三昧中，而证得佛道成就。什么是八种心印法门呢？即依戒修禅行定慧的基础上，心持八种密语心咒，同时身手结印法门。诸佛弟子修行八种心印法门时，可随本愿选择其一种。
第一种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，大拇指与小指分散张伸，是佛大威德生印。东方宝幢佛形像，具足一切智智光明。持佛大威德生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上大威德所生无量光。

即以此印。而屈风轮。在虚空轮上。如嚩字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗。如嚩字相。有金刚光。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)鑁嚩(急呼二)莎诃

第二种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，食指弯屈，指甲相对，大拇指依于食指，是佛金刚不坏印。南方开敷花王佛形像，具足一切不可破坏大光明。持佛金刚不坏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上金刚大光明围绕。

复以初印。而散水轮火轮。是名莲华藏印。其漫荼罗。如月轮相。以波头摩华而围绕之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)糁索(二)莎诃

第三种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指与无名指散伸直竖，是名莲花藏印。西方阿弥陀佛形像，具足功德如月圆轮满，以红莲花围绕。持莲花藏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上红莲花围绕。

即以此印。屈二地轮。入于掌中。是如来万德庄严印。其漫荼罗。犹如半月形。以大空点围之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)含鹤(二)莎诃

第四种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，小指弯屈合入于掌中，是如来万德庄严印。北方鼓音佛形像，具足万德庄严如半月，内外清净无染。持如来万德庄严印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上万德庄严。

复以定慧手。作未开敷华合掌。建立二虚空轮。而稍屈之。是如来一切支分生印。其漫荼罗。如迦罗舍满月之形。金刚围之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗恶(二)莎诃

第五种心印，以左右双手作空心似合非合掌于胸前，如莲花含苞未开，大拇指向内稍弯竖立，是如来一切支分生印。东南方普贤菩萨形像，具足相好庄严如宝瓶形圆，四金刚围绕。持如来一切支分生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上相好庄严。

即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印。其漫荼罗。犹如彩虹。而遍围之。垂金刚幡。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)勃驮陀罗尼(上二)娑没[口*栗](三合)底沫罗驮那羯[口*履](三)驮啰也萨鑁(四)薄伽(轻)嚩底(五)阿(去)迦(引)啰嚩底(六)三么曳(七)莎诃

第六种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指弯屈合入于掌中，是世尊陀罗尼印。西南方文殊师利菩萨形像，具足万法庄严如彩虹于空，遍垂金刚宝幡围绕。持世尊陀罗尼印密语心咒；咒心，皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上万法庄严，菩提种子，清净无缚，总持万法，愿力广大，利益一切。

复以虚心合掌。开散火轮。其地轮空轮。和合相持。是谓如来法住印。其漫荼罗。犹如虚空。以杂色围之。有二空点。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)吠娜尾泥(二)莎诃

第七种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指散伸直竖，指端如四方虚空，是如来法住印。西北方弥勒菩萨形像，具足大空智含藏一切法。持如来法住印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上清净如虚空，以一切智利乐人天。

同前虚心合掌。以智慧三昧手。互相加持。而自旋转。是谓世尊迅疾持印。其漫荼罗。亦如虚空。而用青点严之。彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)瑜伽(轻)瑜拟(宜以反)宁(上二)瑜诣说[口*履](三)欠若唎计(四)莎诃

第八种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，掌自体先左后右反复旋转，是世尊迅疾持印。东北方观自在菩萨形像，具足秘密神通力迅疾加持如虚空，蓝天中有光点为庄严。持世尊迅疾持印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上自在庄严，依大愿力授与诸佛弟子戒法，大自在加持力正等于虚空。

秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。

佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚应知，八种心印法门，皆为毗卢遮那佛法性印，最为殊胜秘密法门。行菩萨道的人，此法不应轻授于人。若须授与人时，应观察受法人因缘、福报、根基是否具足。应授与的人，因缘、福报、根基为已受灌顶，身心柔和善顺持戒而不暴不恶，精勤依法修行坚固道心而不惰不邪，发殊胜菩提愿心利益众生而不弃不舍，如戒法律仪离相恭敬师长而不欺不毁，念佛名号功德感济度大恩而不妄不虚，内心清净外行无染而不浊不著，为求法自舍身命而不吝不惧！否则，轻授应负因果。

有人问，“修行人证悟神通自在的境界可怕吗？是害人害己吗？”我对诸位讲，修行人证悟神通自在的境界应分世间与出世间。在世间，修行人证悟神通自在的境界有二种；一种为修行人证得定空境界后，贪求神通自在，被五蕴魔事所转，堕入魔道与外道，为可怕，又为害人害己。二种为修行人证得阿罗汉境界后，虽证得天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通，但心识中漏尽之根未净除，仍然是神通不及业力；可是，此时神通自在的境界，不但不可怕，还是善境界；不但不能害人害己，还会自利利他。于出世间，诸佛以福慧所生的神通自在，安立法界，救度一切众生；不但不能害人害己，还为证得了义究竟大般涅槃境界。诸菩萨以福慧所生的神通自在，化入十方法界利益一切众生；不但不能害人害己，还须修万度万行方证得圆满具足。故不应笼统的说可怕或神通害人害己，修行人应明了法理后，去除贪求心，放下我法执著想，离相入定空三昧中，证悟世间与出世间神通自在境界。否则，自欺欺人，断人慧命。

持明禁戒品第十五
　　尔时金刚手。复以偈颂。请问大日世尊持明禁戒。为真言门修菩萨行诸菩萨故
　　云何成禁戒　　云何住尸罗       云何随所住　　修行离诸着
　　修行几时月　　禁戒得终竟       住于何法教　　而知彼威德
　　离时方作业　　及法非法等       云何而速成　　愿佛说其量
　　先佛所宣说　　令得于悉地       我问一切智　　正觉两足尊
　　为未来众生　　仁中尊证知

这时，金刚手秘密主向佛请法说，修菩萨行的人，应如何持戒净身口意依法修行呢？因何佛明制修行净戒呢？因何佛明制如律因事本性戒呢？如何随顺所在地方修行呢？如何离执著得无著修行呢？修行寂灭法无有时节始终，戒从缘而得有始终以何为限量呢？如何依法受教持戒修行增长威德呢？如何持戒修行于时节、地方、工作、事业、如法、非法等，快速成就道业呢？愿佛开示如何得戒修行呢？我金刚手已于过去佛所了知此法，已成就世间、出世间种种妙果。我金刚手向佛请法，为未来世中修菩萨行的人，速得戒成就道业。
　　　　
是时薄伽梵毗卢遮那。哀愍众生故。而说偈言
　　善哉勤勇士　　大德持金刚      所说殊胜戒　　古佛所开演
　　缘明所起戒　　住戒如正觉　    令得成悉地　　为利世间故
　　等起自真实　　不生疑虑心　    常住于等引　　修行戒当竟
　  菩提心及法　　及修学业果      和合为一相　　远离诸造作
　　具戒如佛智　　异此非具戒      得诸法自在　　通达利众生
　　常修无着行　　等砾石众宝      乃至满落叉　　所说真言教
　　毕于时月等　　禁戒量终竟      最初金轮观　　住大因陀罗
　　当结金刚印　　饮乳以资身      行者一月满　　能调出入息
　　次于第二月　　严正水轮中      应以莲华印　　而服醇净水
　　次于第三月　　胜妙火轮观      啖不求之食　　即以大慧力
　　烧灭一切罪　　而生身意语      第四月风轮　　行者常服风
　　结转法轮印　　摄心以持诵      金刚水轮观　　依住于瑜伽
　　是为第五月　　远离得非得      行者无所著　　等同三菩提
　　和合风火轮　　出过众过患      复一月持诵　　亦舍利非利
　　梵释等天众　　摩睺毗舍遮      远住而敬礼　　一切为守护
　　皆悉奉教命　　彼常得如是      人天药叉神　　持明诸灵仙
　　翊侍其左右　　随所命当作      不善为障者　　罗刹七母等
　　见持真言者　　恭敬而远之      见是处光明　　驰散如猛火
　　随所住法教　　皆依明禁故      等正觉真子　　一切得自在
　　调伏难降者　　如大执金刚      饶益诸群生　　同于观世音
　　经逾六月已　　随所愿成果      常当于自他　　悲愍而救护

佛为哀悯未来世众生的缘故，对金刚手秘密主说，很好！大精进力、大威德的执金刚，能请问过去佛所开示演说殊胜戒。佛以因缘智慧光明行而制戒，修菩萨行的人依清净戒而住与佛道相应，福慧增长速得成就道业，为平等利益世间一切众生。平等心行生起于自身戒体福德真实，对修行戒与本性戒不生疑虑心，身口意常持戒于心定，持修行戒应以离相平等净戒为究竟。发菩提心与依法修行道业妙果，应将诸事相和合为一法相，身心远离诸造作不善业；即以一相无相，心离一切造作业相。身口意常持具足戒，所行心法入定空三昧如佛智慧相应，若身口意所行异于此则非持具足戒。持具足戒修行为于诸法中得自在智慧，通达戒义法理而利益一切众生。常离相无所执著而修行身心，等于去除差别知见，转化一切烦恼为菩提，将砾石加工成珍宝。身口意戒从缘得相有始终而心戒离相无始终，依教戒行时节无限量，山崩于前心不动，地陷于旁神不惊。身心持戒以月定诵戒次数，诵戒数量有终始而以秘密心持为究竟。依法持戒修行，初观身如黄金色纯正无邪，总持身心精进不放逸。手结金刚印，以饮乳或流食资养身体，于一月中，依密法禅行调出入息。再于第二月中，观身如水白色清净无染，手结莲花印，以服营养净汁水资养身体，以调息气满而不食。再于第三月中，观身如火殊胜妙色，手结慧刀印，不求一切食资养身体，以法喜充满而忘食。身口意生清净业，以智慧火尽烧一切罪障。再于第四月中，观身如风黑色无杂染，手结转法轮印，常以气息资养身体，以禅悦为食，戒修法行都摄身心净念相继。再于第五月中，观身脐以下为黄金色，脐以上为白色，手不结印，常以定息资养身体，如佛无著离我，修行一相寂灭法。再于第六月中，观身脐以下为黑色，脐以上为赤色，手不结印，常以天人供养资养身体，舍一切世间利养。福慧增长，为得戒得法修菩萨行的人，梵天、忉利天等天众与龙神八部，远而敬礼，共所守护，受教皈依，经常如此；人天药叉鬼神与护法鬼神，拥戴侍卫左右，随其命令当作差遣，本来是与人不善却不为障恼；罗刹鬼王与阎罗七母等凶恶鬼王，恭敬而远之，以此人身放光明驱散心中黑暗。得戒得法修菩萨行的人，随其所行之处，皆依寂灭法清净奉教而得法体，皆依身心行正戒而得戒体，成就正等正觉如真佛子，于一切法中得自在智慧，入世间调伏难降的刚强众生，如诸大执金刚，又同于观世音，平等利益诸众生。随福慧增长速得成就道业，常以自利利他心，悲悯救护一切众生。

这里的六月修行，是依密法禅行次第渐修的六个层次阶段；而不是六月天数，也不是修行人在固定的天数中必然达到的层次阶段。依密法禅行次第，须观修行人福报、因缘、根基而论；有的修行人可于三日、七日、三月、七月、三年、七年、十二年、二十四年等，达到成就层次阶段；也有的修行人可能一生只修一阶段而无二、无三等，不可一概而论。另外，依密法禅行的人，随次第修证入定空三昧境界，观察世间与出世间实相法，得天人供养与龙神护佑、皈依受教等，是非常自然的事。虽是少数人可以证得，多数人难以证得，平常人无法想像；但佛法智慧，永远是修证者得。佛所说法，真实不虚，不应以多数人难以证得或平常人认为无法想像的事，而生疑惑；以及对世间证得自在智慧的少数人，任意诋毁。疑惑诋毁，无损佛法，不碍证悟，自伤菩提。

阿阇梨真实智品第十六
　　尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言
　　云何为一切　　真言实语心     云何而解了　　说名阿阇梨

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，什么是菩萨行人所持密语心咒的心要呢？为什么是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢？如何明了释解真心实要而成为教授弟子的楷模导师呢？
　　
　　尔时薄伽梵　　大毗卢遮那       慰喻金刚手　　善哉摩诃萨
　　令彼心欢喜　　复告如是言       解秘中最秘　　真言智大心
　　今为汝宣说　　一心应谛听       所谓阿字者　　一切真言心
　　从此遍流出　　无量诸真言       一切戏论息　　能生巧智慧
　　秘密主何等　　一切真语心       佛两足尊说　　阿字名种子
　　故一切如是　　安住诸支分       如相应布已　　依法皆遍授
　　由彼本初字　　遍在增加字       众字以成音　　支体由是生
　　故此遍一切　　身生种种德       今说所分布　　佛子一心听
　　以心而作心　　余以布支分        一切如是作　　即同于我体
　　安住瑜伽座　　寻念诸如来        若于此教法　　解斯广大智
　　正觉大功德　　说为阿阇梨        是即为如来　　亦即名为佛
　　菩萨及梵天　　毗纽摩酰罗        日月天水天　　帝释世间主
　　黑夜焰摩等　　地神与妙音        梵志及常浴　　亦名梵行者
　　漏尽比丘众　　吉祥持秘密        一切智见者　　法自在财富
　　若住菩提心　　及与声智性        不着一切法　　说名遍一切
　　即是真语者　　持吉祥真言        真实语之王　　持执金刚印
　　所有诸字轮　　若在于支分     　 当知住眉间　　[合*牛]字金刚句
　　娑字在唇下　　是谓莲华句        我即同心位　　一切处自在
　　普遍于种种　　有情及非情        阿字第一命　　嚩字名为水
　　啰字名为火　　[合*牛]字名忿怒   佉字同虚空　　所谓极空点
　　知此最真实　　说名阿阇梨        故应具方便　　了知佛所说
　　常作精勤修　　当得不死句

这时，佛对金刚手秘密主说，很好！大觉有情者，如此请问让法会大众皆欢喜。佛又开示说，金刚手秘密主你等执金刚，若明了心解秘密法中最秘密法义，究竟觉知秘密法义而成就智慧大心，应一心仔细听闻。一切法不生，远离因果，是菩萨行人所持一切密语心咒的心要。一切法不生具足无量法义，遍生一切世间法与出世间法；远离因果，永息一切世间戏论，心生无量方便智慧。金刚手秘密主，一切法不生，远离因果，如何是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢！佛以福德慧德圆满说，一切法不生，远离因果，为法性种子。一种子能生成多果，无量种子能辗转生成无量果；若心不生法相，自摄身心清净行，则心离蕴识无业身，即心王性体做主人。一切菩萨行人，能如法相用世间证悟语言，释解一切出世间法理后，为成就依法普遍传授戒法的导师。由于法性原本不生，又遍生世间一切法相，法性与法相和合成一体，色受想行识五蕴业身因缘生。以此缘故，法性与法相和合遍一切处，虽一切菩萨行人为世间蕴识业身，但由五蕴区宇无魔事，业习清净无垢染，戒修法行可生种种功德。金刚手秘密主，佛再开示法性与法相和合遍一切处，你等执金刚，应一心仔细听闻。以心印心一切法，慧命遍布身命中，身心法相一切行如清净法性，即等同与佛体相应，成就导师坐道场，净念诸佛名号无量功德。若菩萨行人明教义、知法理，以无相心开、示、悟、入佛广大智，以正觉心赞叹诸佛大功德，成就为教授弟子的楷模导师。这样的导师，依佛、法、愿、缘行菩萨道，可化入于三界梵天、自在天、日天、月天、风天、忉利天、阎罗黑夜天、天地鬼神王妙音天、梵志与常浴外道中，示现清净梵行。若证得漏尽阿罗汉道的比丘僧，有功德能持秘密法修行者，可证悟通达法性、见知诸法空相、觉知三心了不可得的根本智，可证得于诸法自在解脱的福慧。若发菩提心，为成就大阿罗汉道的比丘僧，可证悟不执著一切法相的智慧，可证得以智慧遍观照法界的境界。如此修行的人，即是所持密语心咒的真实心要，为有功德能持密法。如此行菩萨道的人，即是所持密语心咒真实心要的菩提王，为持执金刚密印弘法护法。若成就戒体法体的人，于身口意一切法不生，当知金刚不动心性，于眉间观法相空、法性空而不空；若金刚不动心性，于心间遍观一切处清净得自在；即自性真我于心识同体，一切处具足清净自在智慧，可遍入种种有情非有情世界，济度一切众生。若金刚不动心性，于出入息间、一念间、一闪念间、一忿怒间、一清净间、一无念间，了知一切法界为诸佛功德成就，诸佛为一切众生的大导师；以此缘故，应以具足的方便智慧，了知佛法第一义谛，以入世为方便，以出世为究竟，入世、出世心无差别，常精勤修行菩萨道，一定能证得常住的涅槃境界。

有人问，“法理学术化有什么不妥吗？”我对诸位讲，佛教法理是依法持戒修行证悟次第的内在联系与外在表现。四众弟子对法理了义究竟的辨明与探寻，是同修间证悟知见的交流，以自利利他为宗旨，以师徒传承中的教化为培德，以身心行正法去除非法的障碍为导引，以戒修法行证入定空三昧智慧的三法印为匡正，以弘法护教增长一切众生的慧命为根本，以声闻、缘觉、佛道三乘法为教义，以佛法僧三宝住世为标帜，以经律论三藏十二部为法源等。在辨明与探寻法理中，不存在荣辱、强弱、是非、功利、尊卑等世俗染垢，而是每一位修行人应尽平等慈悲的法施，也是每一位修行人应受戒利法益的因缘。学术化则不然，只从语言文字、历史起源、发展变化、作用规律等法相上，讨论佛教知识理论内在联系与外在表现。完全是在社会与哲学范畴内，仅以理性认识的辩论与探讨。在辩论与探讨法理中，用世俗世论戏论佛法，近似学问高深，却无证悟智慧，不能为四众弟子传承教化培德，只能是传播佛教知识的善行。对法理了义究竟的辨明探寻与理性认识学术化的辩论与探讨，有着鲜明的本质不同，修行人应以择法眼给予区别，提醒初学人辨明教义法理，真修实证达明心见性。将法理学术化最大的危害，是用绝大多数人对教义法理的无知与大多数人的理相知，否定少数人已证得知见觉实相法的智慧；用世间法认识事物的理悟，否定出世间法智慧境界的证悟；虽可利益身命，却又断人慧命。同时，易引发宗门间四众弟子无味的争斗，加速正法衰微。我愿求僧团和合为天下师！四众和合为人间净！家国和合为世界平！

布字品第十七
　　尔时世尊。复告金刚手言
　　复次秘密主　　诸佛所宣说　　安布诸字门    佛子一心听　
　　迦字在咽下　　佉字在腭上    誐字以为颈　　伽字在喉中　
　　遮字为舌根    车字在舌中　　若字为舌端　　社字舌生处
　　吒字以为胫　　咤字应知髀　　拏字说为腰　  荼字以安坐
　　多字最后分　　他字应知腹　　娜字为二手　　驮字名为胁
　　波字以为背　　颇字应知胸　　么字为二肘　　婆字次臂下
　　莽字住于心　　耶字阴藏相　　啰字名为眼    逻字为广额
　　缢伊在二眦　　坞乌为二唇    翳蔼为二耳　　污奥为二颊
　　暗字菩提句    恶字般涅槃　　知是一切法　　行者成正觉
　　一切智资财　　常在于其心　　世号一切智    是谓萨婆若

这时，佛对金刚手秘密主说，过去诸佛所一脉传承的秘密法音，受法奉教者心印慧命遍布身命的法门，你等执金刚，应一心仔细听闻。迦字为一切法本自寂然在咽下，佉字为一切法等同虚空在腭上，誐字为一切法空寂在颈部，伽字为一切法无异相在喉中，遮字为一切法真实常住在舌根，车字为一切法唯心造在舌中，若字为一切法随缘和合生诸相在舌端，社字为一切法法相无常而法性真常在舌功用，吒字为一切法无差别在小腿，咤字为一切法离言说在大腿，拏字为一切法真实义在腰间，荼字为一切法以平等法界长久延续在禅坐，多字为一切法实相皆是如如不动在缸门，他字为一切法遍虚空一切处在腹部，娜字为一切法皆是可舍相在二手，驮字为一切法以法界为体在二胁，波字为一切法不离第一义谛在背部，颇字为一切法因缘聚如水成泡沫相生在胸部，么字为一切法本来不生在二肘，婆字为一切法缘合诸有相而无决定不坏在臂下，莽字为一切法唯一佛乘出离证菩提在心间，耶字为一切法离根尘有染在阴藏相，啰字为一切法皆有总相与差别相在双眼，逻字为一切法即相非相离言说相在额部，缢伊为一切法常自寂灭相在眼角，坞乌为一切法不分别体性圆融在唇间，翳蔼为一切法一切谛定相可修证不可示人在耳闻，污奥为一切法因无依于缘方毕竟空在面颊，暗字为本体智慧行入世出世心无差别在头顶部，恶字为毗卢遮那法性大空在意根。秘语含无量法义遍入身命体，密义含一切法界修行法门佛加持力遍入心慧命，知见觉一切法心缘起而现诸法相。如此依法持戒禅修密行者能成就佛道，具足一切智法财，证悟妙慧义理真常于心性，世间号称证得一切智的人，已入佛法性智慧海。』

有人问，“您是如何念佛呢？”我对诸位讲，每日除禅修密行外，一句南无佛名号感知间，一清净念相继不断，非思维念又未离思维觉知念。当遇外缘欲起意念时，被一清净念南无佛名号挡住，观照是何意念，当起不当起。若当起则起，起后又感知一清净念。缘起意念难，感知净念易；净念遍身心，无时又无处。有时，与人交谈，说话间一清净念还未中断；若听人讲话，一清净念在相继中；在行住坐卧中，见熟人不知其谁，见常用物不知其名，见处所不知其向，见床座不知其地，只有外部音、力、惊、动下，方恢复常态理智；否则，不知其时其所。保持这一清净念，完全来自于禅修密行的定力。即便入定时，意念止而净念不断，仗净念佛名号功德遍观法界因缘。

大日经卷第六
受方便学处品第十八
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸菩萨摩诃萨等。具智慧方便。所修学句。令归依者。于诸菩萨摩诃萨。无有二意。离疑惑心。于生死流转中。常不可坏。

这时，金刚手秘密主向佛请法说，恭请佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，已具足方便智慧，如此依法持戒禅修密行，如何让皈依的四众弟子，对诸行菩萨道的人能专心一意，远离疑惑心呢？并于生死流转中，让这种尊师重道的坚固心，常住而不可坏掉呢？

四众弟子尊师重道的坚固心，源于二种师德；一是福德，为师身心戒行清净，德重于山。二是慧德，为师法修证悟智慧，德大于海。否则，心意难专，疑惑遍起，随业习流转于生死。

如是说已。毗卢遮那世尊。以如来眼。观一切法界。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨。住于此者。当于大乘而得通达。秘密主。菩萨持不夺生命戒所不应为。持不与取。及欲邪行。虚诳语。粗恶语。两舌语。无义语戒。贪欲。嗔恚。邪见等。皆不应作。秘密主如是所修学句。菩萨随所修学。则与正觉世尊。及诸菩萨。同行。应如是学。

佛以佛眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻。现在说通达大乘法义的菩萨戒，为三世诸佛成就菩提方便修行道。若诸行菩萨道的人，身心能依戒清净行；并以菩萨戒教授四众弟子，能持正戒；为通达大乘法义的菩萨戒。金刚手秘密主你等执金刚应知，诸行菩萨道的人，须敬心奉持不杀、不盗、不淫、不妄语戒、不酤酒、不说四众过、不自赞毁他、不悭惜加毁、不嗔心不受悔、不谤三宝十重戒；还须敬心奉持不贪欲、不嗔恚、不邪见等四十八轻戒。若不诵持菩萨戒，就不是行菩萨道的人。若敬心奉持菩萨戒，得戒体清净修行，行菩萨道的人，则与佛道、菩萨道相应。

菩萨戒有二种；一是在家二众诵持；二是出家二众诵持。在家二众具足诵持菩萨戒有二种；一是诵持六重戒、二十八轻戒；二是诵持十重戒、四十八轻戒。在家二众具足诵持菩萨戒，为修行戒、自性戒。出家二众诵持菩萨戒，须具足诵持十重戒、四十八轻戒。真正受传承得密法修行的人，应先具足受菩萨戒或戒法同受。若具足受菩萨戒或戒法同受的人，毁犯重戒与轻戒者，在毁戒体的同时毁法体。毁戒体法体的人，修行法门中加持力也随之失去功用，即生很难再得戒体与恢复法体。

尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于声闻乘。亦说如是。十善业道。世间人民及诸外道。亦十善业道。常愿修行。世尊彼有何差别。云何种种殊异。

这时，金刚手秘密主向佛请法说，于声闻乘有十善戒，于世间人民及诸外道也有十善戒。声闻乘十善戒、世间人民及诸外道十善戒与菩萨十重戒有什么特殊的差异吗？
声闻乘十善戒为比丘戒；为受持不杀生戒、不偷盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不非时进食戒、不跳舞不唱歌不奏乐不观看戏剧戒、不以花蔓香水涂油衣物及化妆品美化身体戒、不坐卧高大床戒、不接受金银（钱）戒。具足比丘戒，有二百五十条；具足比丘尼戒，有三百四十八条或三百七十条。世间人民及诸外道十善戒，也称十善业道；为三皈后受持，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。

如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。秘密主应当谛听吾今演说差别道一道法门。秘密主。若声闻乘学处。我说离慧方便。教令成就。开发边智。非等行十善业道彼诸世间。复离执着我故他因所转。菩萨修行大乘。入一切法平等。摄受智慧方便。自他俱故。诸所作转。是故秘密主。菩萨于此。摄智方便。入一切法平等。当勤修学。

佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你能很好地请问戒义。你等执金刚应仔细听闻，声闻乘十善戒与世间人民及诸外道十善戒，为差别戒义。菩萨十重戒，为一道法门戒义。差别戒义，为众生以心缘于法相，依法持戒修行不离生灭相。一道法门戒义，为入一切法门之本，依法持戒修行离生死一切无碍，直至成就佛道。因众生因缘、福报、根基不同，差别戒义为方便，再次第导入一道法门戒义为究竟。若对声闻人，佛不以智慧解脱烦恼法而说差别戒义，而以方便随顺不逆、不敢违犯制威德禁戒，教命具足自持修行，成就阿罗汉道；再开示发菩提心，证得佛净土边城智慧。若对世间人民及诸外道人，佛不以正等净行法而说差别戒义，而以方便随顺世间法制福德禁戒，教命具足自持修行，常生常得人天福报，远离执著我相，不被断灭与常生因缘所转；如善恶因果随我相灭而十善戒亦断灭，则无果报；又如善恶因果随我相常生而十善戒亦常住，则无果报。若对诸行菩萨道的人，佛以修行大乘法而说一道法门戒义，以方便智慧遍摄一切法平等，入一切法门修行戒义平等，入一切法界自持戒义平等。以自己与他人俱得利益的缘故，可转化诸众生所行作为清净戒行，殊途同归于一乘佛道。菩萨戒以比丘戒为基础，比丘戒以十善业道为基础；菩萨戒又与比丘戒、十善业道等一切不共。诸行菩萨道的人，于世间受持菩萨戒的同时，又不舍比丘戒与十善业道。

在《大方广佛华严经》等大乘佛法教义里，一切外道法为不同次第的佛法。为什么呢？追根溯源，一切外道法，是由修行人依法持戒禅行中，以定空善境界自破色蕴区宇、受蕴区宇、想蕴区宇后，在行蕴区宇不能自破法执，才落入十种外道；在识蕴区宇不能自破法执，才落入缘觉、声闻、非想非非想等道；详可参学《大佛顶首楞严经》。由此，一切外道法为十善业道所统摄。一切外道人，因缘和合时，可导化入内道人，发菩提心后，再入一乘佛道门；详可参学《大般涅槃经》。当然，世间一切魔法、邪法，不同于一切外道法。魔法以相似法毁灭佛法，邪法以污戒染法毁灭佛法。

尔时世尊。复以大慈悲眼。观诸众生界。告金刚手菩萨言。秘密主。彼诸菩萨。尽形寿。持不夺生命戒。应舍刀杖。离杀害意。护他寿命。犹如己身。有余方便。于诸众生类中。随其事业。为解脱彼恶业报故。有所施作。非怨害心。

佛以大慈悲眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，诸行菩萨道的人，在一生享尽形体寿命中，须受持不夺生命戒。舍弃杀法、杀缘、杀因、杀业等，对一切众生不应以刀枪棍棒等伤害身命；远离对一切众生杀害意念，对父母仇怨等不可生加报心；保护他人及一切众生寿命，尽能力、财力、身力等救治、放生、赡养；爱护一切众生生命如己身，平等施予无畏慈悲；利用剩有余力与方便办法，说服宣扬一切人都应生悲心不杀。对一切众生类，应随人各自事业以大菩提心为首，为解脱恶业报的缘故，不以仇怨伤害心而有所作为，施予无畏救济；如摩诃萨埵太子舍身饲虎、流水长者子用浮囊驮水救鱼等。

复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毗奈耶法。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不予取戒。若他人所属财宝珍奇物品，不起触摸或贪取心；况且一切有主财物，皆须不予而取。舍弃取法取缘取因取业等，并宣扬说服一切人都生舍心不贪。若见他人或一切人，悭吝不舍，积聚财富，不修布施福田；应随顺不同人的具体因缘，用大喜舍行破除悭吝心，远离自利不利他意念，能为一切人等众生行布施。有人因赞叹应时布施，于未来世中都可获得天人妙色身等善果报；更何况是亲手含笑行布施，于未来世中可获得大善果报。若行菩萨道的人生起贪心，触摸或盗取他人财物，是人退失菩提戒体，为毁犯菩萨戒律，罪业获大恶果报。

复次秘密主。菩萨持不邪淫戒。若他所摄。自妻。自种族。标相所护。不发贪心。况复非道。二身交会。有余方便。随所应度。摄护众生。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不邪淫戒；出家二众与在家修出家行的二众，须受持不淫戒。若他人妻不得邪淫，自妻非时、非地不得行淫，直系血缘关系女不得通婚，有婚约女与端庄美貌女，不得生贪色淫心。何况不是正道的卖淫女或有悖伦理女等，不得邪淫。舍弃淫法淫缘淫因淫业等，并宣扬说服一切人都生正心不邪淫，随顺不同人的具体因缘而化度，用正心正行摄持护念众生。

复次秘密主。菩萨尽形寿。持不妄语戒。设为活命因缘。不应妄语。即为欺诳诸佛菩提。秘密主。是名菩萨住于最上大乘。若妄语者。越失佛菩提法。是故秘密主于此法门。应如是知。舍离不真实语。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不妄语戒。即使在紧急状况下，是为自救活命的因缘，也不应以妄语假话骗人；若以妄语假话骗人，不见言见，不闻言闻，不知言知，无中生有，有中说无等，即为欺诳诸佛，自伤菩提慧命。行菩萨道的人，身心承载最上大乘佛法，若妄语不真而欺诳大众，为丧失佛菩提法体。以此缘故，行菩萨道的人，于心地法门中，应舍弃妄语法妄语缘妄语因妄语业等，以直心真实语自持，并教化他人共同受持。

复次秘密主。菩萨受持不粗恶骂戒。应当以柔软心语。随类言辞。摄受诸众生等。何以故。秘密主。菩提萨埵初行。利乐众生。或余菩萨见住恶趣因者。为折伏之。而现粗语。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不粗恶骂戒。应当以柔软心和敬语，予他人欢欣安慰。随顺不同人的具体因缘言辞，教化他人共同受持，避免毁辱诤讼。行菩萨道的人，应舍弃恶口法恶口缘恶口因恶口业等，保持身心安宁。为什么这样做呢？行菩萨道的人初与人见面，应用和敬语表示尊重对方，以法利禅乐供养众生，使之对佛法生起善喜心。有少数行菩萨道的人，观见有因缘可教化的人，身心善行而口出粗言骂语不断，由此言行造作罪业已为堕入恶趣之因，为调教降伏其改恶向善时，可以方便智慧出高声大言喝斥，使之导入自惭愧、自改正、自修道的菩提行。

复次秘密主。菩萨受持不两舌语戒。离间隙语。离恼害语。犯者。非名菩萨。不于众生起离坼之心。有异方便。若彼众生。随所见处生着。如其像类。说离间言语。令住于一道。所谓一切智智道。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不两舌语戒。应以平常心、不分别心、离是非心等，说因缘和合语，不说挑拨离间生闲隙语；说亲敬友善语，不说让他人受恼害语。行菩萨道的人，应舍弃两舌法两舌缘两舌因两舌业等，远离名利是非争斗；否则，不是行菩萨道的人。一切不利于众生和合语，都会使和合众生起分裂离散之心，有异于方便智慧。若有众生，因根基浅薄、智愚陋劣，随其己身所见闻处生执著想，被其大名大相所转，自力不能自拔时，行菩萨道的人应正说法语，依法不依人，依了义不依不了义，使之自身离外道邪师，自心离声闻、缘觉师；同时，劝发菩提心，导化归于一道正法；即行菩萨道，证入一切智智佛道。

复次秘密主。菩萨持不绮语戒。以随类言辞。时方和合。出生义利。令一切众生。发欢喜心净耳根道。何以故。菩萨。有差别语故。或余菩萨。以戏笑为先。发起众生欲乐。令住佛法。虽具出无义利语。如是菩萨。不着生死流转。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不绮语戒。应随顺不同因缘众生，以时间节日、地方习俗、大众和合的言辞为方便，遍含戒义法理，利益见闻者生欢喜心，妙音净其耳根。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，可如戒如法说随顺他人意愿方便语，因势利导的给予教化。行菩萨道的人，应舍弃绮语法绮语缘绮语因绮语业等，不用花言巧语欺骗世人，不用污言秽语生出邪念。有少数行菩萨道的人，为适宜因缘，以戏耍玩笑的幽默艺术语言，在欲乐中暗含戒义法理，教化世人潜移默化导入佛法。如此行菩萨道的人，虽似说无义利语言，却实含方便智慧；不但没有造作业因，还可解脱于生死流转而出世间。

复次秘密主。菩萨应当持不贪戒。于彼受用他物中。不起染思。何以故。无有菩萨生着心故。若菩萨。心有染思。彼于一切智门。无力而堕一边。又秘密主。菩萨应发起欢喜。生如是心。我所应作。令彼自然而生。极为善哉。数自庆慰。勿令彼诸众生。损失资财故。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不贪戒。对供自享用或供他人享用的一切物品，身不起染著，心不生思想。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，心行清净无尘垢，身行清净无染著；万缘放下法不生，无常物相有为苦。若行菩萨道的人，身心有染著思想，于修行成就佛道一切智法门，无福德力证入定空中道，负业习力堕入相对二边法中；一边法为我执，另一边法为法执。行菩萨道的人，应对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若生起欢喜心，我所依法修行是本分，应作众善奉行达彼岸，证得一切享用物品自然化生为极乐，岂不更好；经常如此自意庆幸安慰身心，既远离财色名食睡五钝使，又为众生节省资产财富。

复次秘密主。菩萨应当持不嗔戒。遍一切处常修安忍。不着嗔喜。于怨及亲。其心平等而转。何以故。非菩提萨埵而怀恶意。所以者何。以菩萨本性清净故。是故秘密主。菩萨应持不嗔恚戒。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不嗔戒。于一切时间地点，身心应常自修行安乐忍辱，遇逆境不生嗔恨心，遇顺境不生喜庆念，遇怨亲平等相待，心转境自身清净。这是什么缘故呢？不是行菩萨道的人，才心怀恶意。因为行菩萨道的人，明了自性清净离善恶想法义；所以持戒不嗔恚愚行，有利无利无增减，有益无益无利害；法利众生可舍身，善益世间不惜命。

复次秘密主。菩萨应当舍离邪见。行于正见。怖畏他世。无害无曲无谄。其心端直。于佛法僧。心得决定。是故秘密主。邪见最为极大过失。能断菩萨一切善根。是为一切诸不善法之母。是故秘密主。下至戏笑。亦当不起邪见因缘。

佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持舍离邪见戒。身心行于正见，惊怖畏惧未来世恶果报应，于世间应以无害心、无曲心、无谄心、端直心待人处事，于佛法僧三宝处应以决定心皈依敬行。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，以邪见为最大至极的过失，能断除菩萨行的一切善根，是生出一切不善法的根本源泉。行菩萨道的人，就是在戏笑间，都不应自生起或让他人生起邪见因缘。若转无明即为明，邪见断则正见生。

诸行菩萨道的人，受持菩萨戒，为什么还须受持十善业道呢？这是因为十善业道，是此世界人善行法，是道德文明的核心内容，是道德文化的具体体现，是佛教教人做善人或做欲界天人的最低标准。若世人不受持十善业道，于未来世中失人身、失男身；若诸外道不受持十善业道，于未来世中失天人身、失天男身。还有，以十不善法能坏一切善法根本；若十善业道戒失，则比丘戒与菩萨戒何以真实。在世间，如善人的最低标准都做不到，还谈什么行比丘道、行菩萨道呢！所以行菩萨道的人，受持菩萨戒的同时，以比丘戒为基础，不舍十善业道；在做善人的基础上，修行断除诸漏的声闻缘觉法，再修六度万行出世间的菩萨法，成就一乘佛道的菩提法。现在世中，教人受持十善业道，弘扬人间教法，是善心善行，是大多数众生因缘。能修行断除色界诸漏的人与修证出世间一乘佛道的人，在此世界中永远是少数人，都是各依因缘，又依福报根基。

尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说十善道戒。断极根断。云何菩萨。王位自在。处于宫殿。父母妻子眷属围绕。受天妙乐而不生过。

这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，须受持十善业道戒。行菩萨道的人，若毁犯十善业道戒，菩萨行一切善法根本断，如截多罗树头，断极则未来不复更生。为什么行菩萨道的人处于国王位时，身心自在安乐，住在富丽堂皇的宫殿中，有父母妻子等眷属围绕，虽在人间却享受天人妙乐，又不生过失呢？

如是说已。佛告执金刚言。善哉善哉秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说菩萨毗尼决定善巧。秘密主。应知菩萨有二种。云何为二。所谓在家出家。秘密主彼在家菩萨受持五戒句。势位自在。以种种方便道随顺时方。自在摄受求一切智。所谓具足方便。示理舞伎天祠主等种种艺处。随彼方便。以四摄法。摄取众生。皆使志求阿耨多罗三藐三菩提。谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。应具谛信当勤修学。随顺往昔诸如来学处。住有为戒。具足智慧方便。得至如来无上吉祥无为戒蕴。有四种根本罪。乃至活命因缘。亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭吝。恼害众生。所以者何。此性是染。非持菩萨戒。何以故
　　过去诸正觉　　及与未来世      现在仁中尊　　具足智方便
　　修行无上觉　　得无漏悉地      亦说余学处　　离于方便智
　　当知大勤勇　　诱进诸声闻

佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念。佛现在演说诸行菩萨道的人，若处于国王位时，以大势力的善巧决定义，示现正行为制伏诸多邪行，示现正见为治伏诸大邪见。你等执金刚，应知诸行菩萨道的人有二种；一是在家人行菩萨道；二是出家人行菩萨道。在家人行菩萨道处于国王位时，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不邪见五戒律义，以国家制度、法律政策等大势强权地位，利用种种方便智慧，随顺时间时节、地方传统、民族习俗等文化特点，自在统领求一切智的信众。在国家公权管理范围内，以具足方便的智慧，示现经理歌舞技乐、祭祀天地宗祠、纪念历史人物、组织会议研讨等多种形式，以布施、爱语、利行、摄同事四摄法，方便教化引导民众，信受、皈依、戒行、修证无上正等正觉菩提道。在家人行菩萨道处于国王位时，如此行作为受持五戒。诸行菩萨道的人，应受持佛说菩萨戒，具足信受奉行、精勤诵持，随顺过去世诸佛于诸示现处，虽受持有为戒，却具足方便智慧得佛无上吉祥无为戒。佛显示戒蕴法义，为有三种相；一是无失坏相；二是自性相；三是自性功德相。诸行菩萨道的人，应知还有四种根本罪或四种禁戒，即使在危及生命因缘状况下，也绝不可毁犯。四种禁戒，为毁谤佛法僧三宝戒、舍离菩提心戒、悭吝不施戒、恼害众生戒。如毁犯四种禁戒，为自污染心性，能断根本善业，障碍一切功德不得生，不是行菩萨道的人。过去世与未来世及现在世诸佛，具足方便智慧，已证无上正等正觉，成就无漏菩提道，于诸示现处，仍离一乘佛道方便智慧，演说三乘戒与世间人民及诸外道十善差别戒，当知是佛以权宜方便智慧，教化诸声闻众发菩提心，依次第导入一乘佛道。

菩萨行四摄法；一是布施摄，为有财施、法施、无畏施；二是爱语摄，为抚慰比喻语、欢庆喜悦语、胜义善益语；三是利行摄，为身、口、意依附受道；四是同事摄，为信任教化入道。初行人以四宏誓愿为自摄法，四宏誓愿为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

在家修行人受持五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，与在家行菩萨道的人受持五戒略有不同，无不饮酒戒，为不邪见戒。在家人行菩萨道，以受持菩萨戒为究竟。一切修行人受菩萨戒，可于戒坛师授菩萨戒，师传承密法时同授菩萨戒，于佛形像前求见好相得受菩萨戒。受戒容易守戒难，守戒容易持戒难，持戒容易得戒难，说戒容易行戒难。在家人具足行菩萨道，得戒行戒难上难，如同烈火炼金莲，世间稀有仍为有，难易往来清净观。古往今来放眼看，菩萨行人在世间，示现国王人天福，国泰民安皆因缘。人道天道非常道，佛道法道常住道；道名相名非常名，性名德名真实名。历史长河自画卷，宇宙万千心眼观；清净佛性太虚空，妙有慧命无尽然。

说百字生品第十九
　　尔时毗卢遮那世尊。观察诸大会众。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声。告大力金刚手言。勤勇士一心。谛听诸真言真言导师。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)暗

这时，佛遍观法会大众因缘根基，是否真实堪为载法之器，能否具足功德听闻妙法。佛妙观察后，不请自说，一切密法心咒，随顺一切众生喜闻乐见的意愿，若有因缘见闻，或有根基行持无空过者，能满足一切善愿，也能满足成就菩提大愿。一切密法心咒，为诸法宝王；如自在法王、救世导师，具足诸佛大威德秘密神通力，加持依法密行者，安稳坐于金刚座，身口意三业清净严持誓言戒，圆满明法理、修禅行、证道果三法次第。以此缘故，佛以微妙音声，对金刚手秘密主说，你等执金刚为佛法勤勇大士，应一心仔细听闻，诸法宝王、自在法王、救世导师自在大悲功德。即时住于能生如来普门善巧智慧的智生三昧，以离语言文字相秘密显示说，诸佛功德出生种种善巧智慧法门。于百光遍照中，秘密说心咒。持百光遍照密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，密法心咒于一切法中最为上首。

三昧耶，为佛性三昧耶戒，或佛平等智慧、大誓愿等；密法称为誓言戒。密法修行必须严持誓言戒，才能如法修证。誓言戒，为师灌顶、传法、引导时，于佛、法、僧形像前，如在庄严戒坛，如法仪轨，以盟立重大誓言的形式，同时授于相应的戒律；外持别解脱戒，内持菩提心戒，密持金刚三昧耶戒，即为得戒体、得法体，这样才能如理如法修证。外持别解脱戒，为身口意受持戒；如五戒、八戒、十戒、十四根本戒、菩萨戒等；出家人具足受持，在家人择选受持。内持菩提心戒，为内心受持一切菩提心、菩提行、菩提道自性戒。密持金刚三昧耶戒，为清净心通摄身语意三世无碍智戒，以一切众生本具清净菩提心性为戒体，以十方法界诸佛密法心咒功德为戒行，以众生与佛平等如一圆通无碍智慧为戒相。受持誓言戒的人，应自愿固守所立誓言不得违背，礼敬三宝尊师依法信念不退失，断除毁师、犯戒、谤三宝与贤德、贪嗔谄诳四种黑法，忏悔罪障供养和合修行功德皆回向。

　　佛告金刚手　　此一切真言      真王救世者　　成就大威德
　　即是正等觉　　法自在牟尼      破诸无智暗　　如日轮普现
　　是我之自体　　大牟尼加持      利益众生故　　应化作神变
　　乃至令一切　　随思愿生起      悉能为施作　　神变无上句
　　故当一切种　　净身离诸垢      应理常勤修　　志愿佛菩提

佛接着对金刚手秘密主说，你等执金刚应知，一切密法心咒，如自在法王、救世导师，能成就大威猛功德正等正觉，于一切法自在。能以一切无碍大智光明，破除诸众生无智痴暗，如太阳普光遍现世间。一切法性是心我性体，以大自在神通力加持，为利益一切众生的缘故，应化遍入十方法界，随顺一切众生思愿喜见身，于一时普现其身。大自在神通力为无上智慧，于一切方便智慧示现处，皆以清净身心，远离诸障染垢。具足功德听闻妙法的众生，应明法理常精勤修行，志愿成就无上佛道菩提。
佛具足大慈大悲心，为何不显说一切修行法门，而传承密法心咒呢？是佛妙观察法会大众因缘根基，具足功德听闻妙法的众生，以离语言文字相秘密得受种种善巧智慧法门。不足功德听闻妙法的众生，虽在此法会中，却不能听闻微妙法门。在此世中，有人自以为通达语言文字，智力根器超群，辩才自在无碍等；以分别我相法相随便说法，以慢心轻师毁贤谤佛，以世智因缘破坏正法因缘，故佛以密法心咒传承于末法时代，正法久住。
　
百字果相应品第二十
尔时毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言。秘密主。若入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主。入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形。示现佛事。尔时大觉世尊。随住一切诸众生前。施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性。表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊。流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事。秘密主。非诸有情能知世尊是语轮相。流出正觉妙音庄严璎珞。从胎藏生佛之影像。随众生性欲。令发欢喜。尔时世尊。于无量世界海门。遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙华布地胎藏庄严世界。种性海中。受生。以种种性清净门。净除佛刹。现菩提场。而住佛事。次复志求三藐三菩提句。以知心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量。知智无量故。即知众生无量。知众生无量故。即知虚空界无量。秘密主。由心无量故。得四种无量。得已。成最正觉。具十智力。降伏四魔。以无所畏而师子吼。佛说偈言
　　勤勇此一切　　无上觉者句      于百门学处　　诸佛所说心

这时，佛对金刚手秘密主说，若自心性识能证入佛道，真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界，自观戒藏法藏，住于心性识所示现身口意与佛平等智慧大誓愿中。自心性识入佛性大智戒藏法藏，即以佛身总持示现十方分身。佛一一分身，以十方世界坐道场，于一切众生处作佛事，演说佛平等智慧与身口意大誓愿心。金刚手秘密主，你可仗佛神力加持，观佛语清净音声如轮圆遍周境界，深无顶底，广无边际，遍至无量世界一切众生处，随顺各自业习心性，表示圆音说法，让一切众生皆得欢喜；即以佛法性住持的山河大地、万物虚空、自然法则、因缘法则等一切法相，都为佛语轮境界。佛语轮境界，如同现在世释迦牟尼佛，示现十方分身无量数，随顺佛法性流遍至无尽虚空法界，于诸道场中勤作佛事。金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛语轮境界所表示的一切法相，不是诸有情众生用有限智慧所能测知。佛法性流出正觉妙音，庄严法界如璎珞珠。于庄严法界中，一一分身形像，如一镜圆照影像；以一大因缘和合，示现从菩提大悲万行至成就佛道，救度众生。佛于无量世界智慧海中，遍至法界一切众生处，以清净音声劝发菩提心，精进修行成就佛道。于一切众生心中，出生礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向的普贤菩萨行愿。以普贤菩萨行愿妙法莲花，遍布庄严法界众生种姓刹海中；并于众生种姓刹海中示现受生，示现种种心性清净修行法门，示现种种心性净戒去除身心染垢，示现种种心性坐菩提道场，示现佛身行作佛事。还有，劝发菩提心，赞叹志求无上佛道的法义。于成就佛道法义中，以次第演说知佛心广大无量的缘故，知佛化身无量；以知佛化身无量的缘故，知佛智慧无量；以知佛智慧无量的缘故，知有情众生无量；以知有情众生无量的缘故，知虚空法界无量。再有，以次第演说由佛心广大无量的缘故，得慈、悲、喜、舍四种无量心。具足慈、悲、喜、舍四种无量心，才能成就佛道。成就佛道，才能具足佛处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力十智力，才能降伏烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔四魔，才能以无所畏而为人中至尊，如师子吼。佛说偈语，为佛大勤勇一切行，演说成就无上菩提法义，于百字密行法门遍布一身处，是诸佛所说自心法。

有人问，“什么是加持力呢？”我对诸位讲，加持力是依佛功德，以自然与因缘方便和合的形态，于冥冥中授于修行人的神秘力量。加持力方便和合的形态有二种；一是普遍存在于修行法门中，加持力无声无色，受加持的修行人无觉无知，在长期自然的形态下，得以福德增长，业障减少；得以慧德增长，染著减少；远离烦恼，成就道业。二是个别存在于修行人身心中，加持力有声有色，受加持者有觉有知，在特殊巧合因缘的形态下，利用光能、热量、清凉、香气的功用，于冥冥中以照触身心、毛孔灌入、鼻端吸入的形态，使人真实观见各种柔和颜色光团，突觉身体内外发暖或从头至足通体清凉，突觉奇香无比不散等；还有于定中观莲花、天花、佛菩萨形像、闻妙音声等诸多祥瑞；还有于梦中清楚幻知出家人为其摩顶、说法或某种暗示等。得受加持力的修行人，心量扩增、神轻气爽、身力增加、信念坚固等，身心清净，加速成就道业。由于修行人法门不同、根基不同，觉知加持力的形态、功用也不同，同修而不同得，同室而不同觉。如一切菩萨智力，不离佛力加持，才有仗佛威神境界。有人可能认为，这是迷信，不可能存在；或是虚幻假说，如同神话等。但是，对于真修实证的人，只是平常的善境界，非常自然的知见觉。我不能因有人怀疑或诋毁，而不讲真实存在的境界；也不能因有人怀疑或诋毁，而阻碍少数人对宇宙无尽智慧的探究；更不能因有人怀疑或诋毁，而剥夺人类见闻佛法真实义理的权利。

百字位成品第二十一
　　尔时执金刚秘密主。得未曾有。而说偈言
　　佛说真言救世者　　能生一切诸真言    摩诃牟尼云何知　　谁能知此从何处
　　谁生如是诸真言　　生者为谁惟演说    大勤勇士说中上　　如此一切愿开示

金刚手秘密主听闻佛说法后，悟得佛法奇妙殊胜，心得法喜充满。向佛请法说，佛说救世戒藏法藏义，为法界自然与因缘和合本原，是无量众生身口意差别处，依佛功德能生出一切密法心咒加持力。然而，戒藏法藏义大寂灭相如何知觉呢？又有谁能知戒藏法藏义存在何处呢？又是谁依戒藏法藏义生出一切密法心咒加持力呢？一切密法心咒加持力又为谁而唯一演说呢？请佛宣说中道最上法义，为一切愿求法者开示法理。
   金刚手秘密主，向佛请法直心了义，恰当无相。佛法若不圆融通达，则自圆其说说难圆；请法若不直心恰当，则理直不曲曲难直。在现实中，若有人畏惧不许他人请法，为护短则不扬其长；若有人直心恰当向他人请法，为扬长不必护其短。只有如此弘法，才能为大众信伏，而不是强势压服。只有如此请法，才能使择法眼明亮，而不是盲从愚知。

　　尔时薄伽梵　　法自在牟尼      圆满普周遍　　悉遍诸世界
　　一切智慧者　　大日尊告言      善哉摩诃萨　　大德金刚手
　　吾当一切说　　微密最希有      诸佛之秘要　　外道不能知
　　若悲生漫荼　　得大乘灌顶      调柔具善行　　常悲利他者
　　有缘观菩提　　常所不能见      彼能有知此　　内心之大我
　　随其自心位　　导师所住处      八叶从意生　　莲华极严丽
　　圆满月轮中　　无垢犹净镜      于彼常安住　　真言救世尊
　　金色具光焰　　住三昧害毒      如日难可观　　诸众生亦然
　　常恒于内外　　普周遍加持      以如是慧眼　　了知意明镜
　　真言者慧眼　　观是圆镜故      当见自形色　　寂然正觉相
　　身生身影像　　意从意所生      常出生清净　　种种自作业
　　次于彼光现　　圆照如电焰      真言者能作　　一切诸佛事
　　若见成清净　　闻等亦复然      如意所思念　　能作诸事业

这时，一切法自在寂然，圆满语轮普至遍周法界，示现诸世界具足一切智慧的常住佛，对金刚手秘密主赞叹说，很好！很好！大德金刚手秘密主。佛为救度一切众生当了义说，诸佛微妙秘密最上稀有法义。诸佛秘密中秘密法义，精勤守护不轻说妄传，故一切外道不能知；即世间诸外道，是邪见心行，妄执歪理，心外求道；佛法中外道，是声闻、缘觉自狭自了、自利法中求道。若大悲心生菩萨行，得入诸佛大乘戒藏法藏，自调柔心性具足善行，常愿行拔济苦难众生，有大法因缘观知菩提法义的人，尚且不能真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界；既佛戒藏法藏离一切相，离一切缘；又具足一切善功德，无相而具足一切法相，无缘而具足一切法缘。以此缘故，若能如此知见觉佛性大智戒藏法藏，为具足菩萨大行、大愿、大心、大智、大慈、大悲、大喜、大舍、大觉、大我，各自随顺其菩提心位，觉自性佛常住心王大城，八叶莲花从心王大城化生，极其庄严绚丽。自性佛坐于莲花台上，如圆满无垢清净的月光，胜似高悬虚空中的明镜。于圆满无垢清净光中，观自性佛安稳常住，具足大功德，具足金色光明，寂然离一切烦恼垢染，如人用肉眼见强烈日光而难观日体，诸众生慧眼不开只见法相而难观自性。若以如此慧眼，自观性识常住于不变心王大城，大城内外具足普至遍周加持力，了知心性神变智慧如观明镜。具足大功德以慧眼观心性如观圆镜的缘故，当了见自心性神变智慧化现无量形体色泽，法界虚空一切法寂然正觉相。于法界虚空一切法中，以所成就的法身、报身、化身化生示现身影体像，又以三身心性识从属化生示现身心性识。化生示现身常出生于法界清净处，以种种行自作一切佛事、法事、僧事。还有，自性佛于圆满无垢清净光中，以圆明妙智观照化生示现身如见电光闪亮，以身口意能作一切诸佛事。若了见自心性成就清净菩提，觉知也是如此，自在智力依初发菩提愿力，于十方世界能作诸佛事。

佛说法对象是金刚手秘密主等，佛所说法义境界为诸佛境界，唯证入一生补处菩萨才能开示悟入。我等众生福德不具，慧德不足，对如此高深义理，难闻难解，难信难入，难证难行；但应不疑不惑，不惊不惧，不谤不毁；相信自己默默耕耘，总有开花结果的一天，能开示悟入为，易闻易解，易信易入，易证易行，成就自性菩提。对什么是法藏世界，由一切法相与一切法性的自然因缘和合等，容易理解；而对什么是戒藏世界很难理解，戒轨制止在哪里呀？对戒藏可简单的理解为，可作用于法藏世界的一切法则；在世间，如万事万物相生相克、因果循环、万法有度的对立统一，相生、因生、法生为法藏一切法则作用，相灭、因灭、法灭为戒藏一切法则作用，生与灭有度在中间发挥调节作用，一切适度则生存，一切过度则灭失；又生灭于一体为统一，一切又分阶段生灭。于出世间，戒藏一切法则作用，为法藏世界中，万事万物无相对，在自体度量融通中变易生灭。故戒藏法藏世界为统一体，一切法相与一切法性可存在于一体，一切法则又可作用于一体；一切法相、一切法性、一切法则，既可单一存在、单一作用，又可统一存在、统一作用；既可存在作用统一体内，又可存在作用统一体外。一切法性、一切法则，既可存在作用于一切法相，又因个体对象不同而产生差异等。若详解义理无尽，只能各自领悟。
　　　　
复次秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。如是自身影像生起。无有殊胜过三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大种摄持集聚。彼如是自性空。唯有名字所执。犹如虚空。无所执着等于影像。彼如来成正觉。互相缘起无有间绝。若从缘生。彼即如影像生。是故诸本尊即我。我即本尊。互相发起。身所生身。尊形像生。秘密主观是法缘通达慧。通达慧缘法。彼等递为作业。无住性空。秘密主。云何从意生。意能生影像。秘密主。譬如若白若黄若赤。作意者作时染着意生。彼同类。如是身转。秘密主。又如内观意中漫荼罗。疗治热病。彼众生热病。即时除愈。无有疑惑。非漫荼罗异意。非意异漫荼罗。何以故。彼漫荼罗一相故。秘密主。又如幻者幻作男子。而彼男子又复作化。秘密主。于意云何。彼何者为胜。时金刚手白佛言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊非实生故。是二男子本性空故。等同于幻。如是秘密主。意生众事及意所生。如是俱空。无二无别。

佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的诸一生补处菩萨，如此知见觉自性佛常住心王大城，清净庄严无相而妙有相，无比殊胜的无上正等正觉菩提，超过声闻菩提、缘觉菩提，为一切殊胜相无有可比处；如妙有相所显示的眼耳鼻舌身意等，既为地水火风四大法性种种摄持，又为种种因缘依地水火风四大法性集聚。如此知见觉自性佛空寂，唯有功德成就的本尊名号所执，清净寂然如虚空，无所执著于无上正等正觉菩提所生一切身影体像。证得无上正等正觉菩提境界，成就佛道菩提，法性与法相互相缘起无有间绝，若法性从属因缘生起，即如法相化现身影体像生起；以此缘故，功德成就的本尊即是佛性真我，佛性真我即是功德成就的本尊。功德成就的本尊与佛性真我互相生起，佛性真我身所化生神变报身，神变报身本尊形像生起。金刚手秘密主，你等执金刚应知，自观心性是法性空寂离诸相，为法缘通达智慧；缘依法生、法依缘起诸法相，为智慧通达缘法。法缘与智慧有次序地转化为作佛事，即离法相有又不执性空。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是化身从报身化出，化身可示现身影体像呢？比如白、黄、赤等颜色，先设计而后按设计作时染；即为报身佛念初发菩提愿心，依菩提愿心行救度众生的愿力，而随顺愿力化身可示现身影体像。又比如内观意想中的道场与诸佛菩萨形像，大医师王施法药治疗众生热恼病苦，当时妙手法药到热恼病除而身痊愈，众生身痊愈心自无有疑惑；这种没有道场与诸佛菩萨形像差异于意想，没有意想也差异于道场与诸佛菩萨形像；是什么缘故呢？是道场与诸佛菩萨形像及意想，为一身心法相。又比如演员于戏剧幻影中为男人，该男人于戏剧幻影中又化妆为另外一人。金刚手秘密主，你如何意想，男人、化妆人谁为殊胜呢？金刚手秘密主回答说，戏剧幻影中男人与化妆人，名为二人，实为体相没有差异。是什么缘故呢？戏剧幻影中男人与化妆人，不是真实人身，而是等同于虚幻。这时，佛对金刚手秘密主说，正是如此！化身佛与示现佛身，如同戏剧幻影中男人与化妆人，体相俱空；即如化身示现八相成佛，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，是化身佛示现佛身而不是真实佛身。

这里，是佛对金刚手秘密主说法，一生补处菩萨如何具足行菩萨道，圆满无量功德，证得报身佛成就境界。具足圆满功德报身佛成就后，自观佛性真我而成就法身佛；即是佛法性身。报身佛与法身佛，于菩提愿力与离相法缘相互转化生起，报身佛于法身佛法性慧海中，可化生无量化身佛；一一化身佛又可入法身佛法性慧海中无量世界，示现佛身。法身佛具足大圆镜智，安立法界；报身佛具足平等性智，住持法界；化身佛具足妙观察智，神变法界；示现佛具足成所作智，救度法界。安立法界为愿心，住持法界为安养，神变法界为妙用，救度法界为方便。在世间，修行人应悟知，若成就佛道菩提，必须证得报身成就，才能同时证得法身、化身成就；否则，一切免谈。但是，应知肉身名为报身，实为应身；真正的报身，为应身中被无明遮蔽的心性识体。

百字成就持诵品第二十二
尔时世尊告执金刚秘密主言。谛听秘密主。真言救世者。身身无有异分。意从意生。令善净除。普皆有光。彼处流出。相应而起遍诸支分。彼愚夫类常所不知。不达此道。乃至身所生分。无量种故。如是真言救世者分说。亦无量。譬如吉祥真陀摩尼。随诸乐欲。而作饶益。如是世间照世者身。一切义利无所不成。秘密主。云何无分别法界。一切作业随转。秘密主。亦如虚空界。非众生非寿者。非摩奴阇非摩纳婆。非作者非吠陀。非能执非所执。离一切分别及无分别。而彼无尽众生界。一切去来。诸有所作。不生疑心。如是无分别一切智智。等同虚空。于一切众生。内外而转。

　　这时，佛对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻，依密法心咒具足菩萨行而圆满无量功德，证得报身佛成就境界时，在境界上法身、报身、化身、示现身，身身没有差异分别。化身从报身性识中化现生出，由报身佛性清净，所生化身具足大善离垢染，普遍全身皆有无量光，从净心中流出，相应遍布身心内外。佛身清净境界，常为不通达佛道的十地以下品位菩萨、缘觉、声闻及人天愚钝凡夫众生所不能觉知，乃至化身所生示现无量分身，入十方世界示现无量种性身。以此缘故，化身无量，化身示现分身也是无量；如吉祥如意珠，随顺诸喜乐欲求，满足一切众生心愿，而作无尽利益。如此示现世间、觉照世间的诸佛身，依佛功德加持一切戒益法义修持法门，依法门修持的一切众生，无所不能的成就道业。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是一真如无分别法界，一切所作佛事随顺世间法而转化众生呢？一真如无分别法界，如无尽虚空界；于世间生灭法中，一切法相无常；一切众生名为众生，而没有常住众生相与寿者相，也没有常住人相与我相，也没有常住创造相与知识相，也没有常住能执法相与所执法相，远离一切分别心及无分别念。于一切无尽众生法界，佛随顺世间法示现一切往来，所作一切佛事，身口意清净不生疑惑心，住于一切智智中，无分别等同虚空。于一切受佛法教化的众生，在修行法门中佛力加持下，身心内念外行皆受化度而转恶向善。

在密法修行中，应舍弃八相，远离二心。八相，为人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相。二心，为分别心、疑惑心。舍弃是对执著而言，修证定空，以相对离相对而入中道。人相，为以妄心计度分别执著人体功能作用，落入生有断灭。我相，为以妄心计度分别执著自我名利得失，落入业习因缘。众生相，为以妄心计度分别执著人兽鬼神龙天，落入优劣差别。寿者相，为以妄心计度分别执著生命长短贵贱，落入贪嗔邪见。创造相，为以妄心计度分别执著新奇价值作为，落入研发异变。知识相，为以妄心计度分别执著文才技艺巧思，落入世俗世论。能执法相，为以妄心计度分别执著天地万物运转，落入心外求法。所执法相，为以妄心计度分别执著世间万事规律，落入有为二边。远离分别心，为证得定力空相，不为六识妄想、七识妄执所转，保持一念清净；离分别心而法眼明，远离一切法相妄执。远离疑惑心，为以理悟、体悟、证悟智慧，明了佛法义理真实可信、可解、可行、可证，道心坚固，疑惑心不再妄生。道心坚业障自破，智慧明无烦恼暗。

尔时世尊。又复宣说净除无尽众生界句。流出三昧句。不思议句。转他门句。
　　若本无所有　　随顺世间生     云何了知空　　生此瑜伽者
　　若自性如是　　觉名不可得     当等空心生　　所谓菩提心
　　应发起慈悲　　随顺诸世间     住于唯想行　　是即名诸佛
　　当知想造立　　观此为空空　   如下数法转　　增一而分异
　　勤勇空亦然　　增长随次第     即此阿字等　　自然智加持

佛接着说，佛念初发菩提愿心，依大誓愿救度一切众生，一切众生垢重难以净除自度，须依佛愿力救度；又须一切众生入佛方便智慧法门修证自度，净除身口意业习染垢；以此缘故，佛化入十方世界示现身影体像说清净法义，从佛心地流出一切禅定摄心法义，入正定三昧微妙境界不可思议法义，转化一切众生业习染垢法义等。佛化入十方世界示现身性本空寂无所有相，随顺世间一切众生业习示现身影体像。什么是了义究竟的觉知法空寂灭相呢？若诸法空相觉知的示现身影体像又如何生起呢？若自性空净寂灭相，觉知的名称都不可能得到！当佛性正等虚空大悲菩提心生起，从佛心发起无缘大慈、同体大悲时，佛依自誓愿力随顺诸世间一切众生业习，示现有色受想行识的身影体像，是即刻时空名相为诸佛。金刚手秘密主，你等执金刚应当了知，观佛化身为空，佛示现身也为空；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人。佛化入十方世界示现身以此类推，从一增一而分身无量数无有差异。佛化身示现大勤勇空相也是如此，化入数量增长随众生修证次第示现。佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人，所幻出的语声义理可达无量数。

有人问，“用恐吓法教人念佛与说因果法教人修善有什么不同吗？”我对诸位讲，有人常说某地方、某国家、某种族、某个人、某时间等，将发生或发生某灾难、某祸乱、某疾患等，让闻者心生惧畏；解决心里畏惧的办法，教人念佛。念佛人愿求的是趋吉避凶，免祸、护财、保命。若有人说善恶因果法，对不同的人说不同的因缘果报，认知人生八苦、六道轮回苦、无尽烦恼苦等，知人生空、苦、无常，让闻者心生敬畏；礼敬诸佛，教人修诸善行。善行人愿求的是生死解脱、苦集灭道、离诸因缘、六度万行。二者同为说法，前者应严格界定，易引起人心慌乱，且善念多落有为；后者应广宣倡演，易引发人心安稳，且善念多落无为。
　　
阿嚩　迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇摩婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　仰壤拏曩莽

秘密主观此空中流散假立。阿字之所加持。成就三昧道。秘密主。如是阿字。住于种种庄严。布列图位。以一切法本不生故。显示自形。或以不可得义。现嚩字形。或诸法远离造作故。现迦字形。或一切法等虚空故。现佉字形。或行不可得故。现誐字形。或诸法一合相不可得故。现伽字形。或一切法离生灭故。现遮字形。或一切法无影像故。现车字形。或一切法生不可得故。现若字形。或一切法离战敌故。现社(上声呼)字形或一切法离我慢故。现咤字形。或一切法离养育故。现咤字形。或一切法离怨对故。现拏字形。或一切法离灾变故。现荼字形。或一切法离如如故。现多字形。或一切法离住处故。现他字形。或一切法离施故。现那字形。或一切法界不可得故。现驮字形。或一切法胜义谛不可得故。现波字形。或诸法不坚如聚沫故。现颇字形。或一切法离系缚故。现么字形。或一切法诸观不可得故。现婆字形。或一切法诸乘不可得故。现也字形。或一切法离一切尘故。现啰字形。或一切法无相故。现逻字形或一切法离寂故现奢字形。或一切法本性钝故。现沙字形。或一切法谛不可得故。现娑字形。或一切法离因故。现诃字形。　　秘密主。随入此等一一三昧门。秘密主观是。乃至三十二大人相等。皆从此中出仰壤拏曩莽等于一切法。自在而转。此等随现。成就三藐三佛陀随形好。

佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚观虚空中群星流散，世界假立，唯佛依无量功德力所加持，成就清净平等法性身。于佛法性身中，存在种种法相庄严，有次序的布列如图定位。若字形单观，各自显示法义。若字形组合观，显示法义深远。阿嚩二字显示义，佛具足一切功德，一切法不可说，言语道断。迦佉哦伽四字显示义，一切法如虚空正等，诸行法空，一合相空，不生不灭。遮车若社四字显示义，一切法无影像，离诸相、离怨敌、离尊卑。咤咤拏荼四字显示义，一切法离养育相，入佛功德慧海，处恶非恶，离水火盗贼灾厄侵扰。多他娜驮四字显示义，一切法离有所观、离有所施，法施与道相应，法界万端万像皆空。波颇摩婆四字显示义，第一义谛究竟，法离绑缚，观离执著，照离生灭。野啰逻嚩四字显示义，三乘法清净离一切法尘，离染垢相，离言说相，离所有相又离寂灭相。奢沙娑诃四字显示义，寂然离散乱愚钝，愚钝与道不相应，一切功德尽在法门中，有因即有果是生灭法。仰壤拏曩莽五字显示义，为佛具足智慧，于一切法中得自在，无上正等正觉，三十二大人相圆满，八十种随形好庄严。

观字形轮义，如同佛语轮相，遍至周圆，说字隐密，以形显义，尽是一切智智妙观察正定三昧境界。佛所说法三藏十二部，用语言文字表述，义理圆通无尽。于正定三昧境界中，观法身佛无所说法，法离语言文字相，法界微尘尽在无字表法，万端万像尽在无言说法。故佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处。

百字真言法品第二十三
　　复次秘密主。于此三昧门。以空加持。于一切法。自在成就最正觉。是故此字。即为本尊。而说偈言
　　秘密主当知　　阿字第一句     明法普周遍　　字轮以围绕
　　彼尊无有相　　远离诸见相     无相众圣尊　　而现相中来
　　声从于字出　　字生于真言     真言成立果　　诸救世尊说
　　当知声性空　　即空所造作     一切众生类　　如言而妄执
　　非空亦非声　　为修行者说     入于声解脱　　即证三摩地
　　依法布相应　　以字为照明     故阿字等类　　无量真言想

佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于正定三昧境界中，观法身佛以离相无相空相功德力加持，佛化身在一切法界中，自在示现成就无上正等正觉。以此缘故，观字形轮义，即为观佛法性身。佛具足无量功德，普摄法界一切修行法门，以加持力护持。佛法性身无有相，远离诸见相，无相而又化现无量相，示现相从妙有中来。佛语轮相从字形轮义生出，法相依法性而存在；字形轮义于密行法门中，一切修行者依加持力而成就道果，为现在世诸佛宣说。一切音声法性空义，于空义中又出一切音声显示功用，法界中一切众生，身心见闻起分别而妄自执著。佛音声相空而佛性妙有不空，为修行者演说妙法义理，以加持力入于闻声解脱法门，证得正定三昧境界。依法相观相应字形轮义，以法性空寂为慧日大照光明。以此缘故，观诸字形轮义所显示法义，为无量密行平等修行不同法门。

在佛法中，有八万四千修行法门。不同修行法门，源于佛法性字形轮义。佛具足八万四千功德，以加持力才生起八万四千修行法门，故法法平等，为与佛功德正等。修行人以各自的不同因缘、不同福报、不同根基，选择不同修行法门，就是最上最妙。修行法门的不同，不是修行法门的高下，而是同入佛平等法性慧海，同入方便智慧解脱法门，自证心性菩提。
　　
说菩提性品第二十四
　　譬如十方虚空相　　常遍一切无所依   如是真言救世者　　于一切法无所依
　　又如空中诸色像　　虽可现见无依处   真言救世者亦然　　非彼诸法所依处
　　世间成立虚空量　　远离去来现在世   若见真言救世者　　亦复出过三世法

佛说，佛法性身如十方虚空相，法性常遍一切处无所依止；空无所依，而一切世界方所万有又皆依安立。佛化身入十方法界，为救度众生所说密法心咒等，虽可示现法相而又于一切法中无人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相为依止处。佛法性身又如虚空所显诸色像，虽可示现有见而诸色像无依止处；佛化身所说密法心咒等一切法也是如此，虽可示现一切世界方所万有相而又不是诸法所依止处。一切世界成相安立于虚空容量中，远近距离有次序规律的来去而住于现在世；若见闻佛化身所说密法心咒等一切法，须具足超出过去、现在、未来三世的智慧。　　

　　唯住于名趣　　远离作者等      虚空众假名　　导师所宣说
　　名字无所依　　亦复如虚空      真言自在然　　现见离言说
　　非火水风等　　非地非日光      非月等众曜　　非昼亦非夜
　　非生非老病　　非死非损伤      非刹那时分　　亦非年岁等
　　亦非有成坏　　劫数不可得      非净染受生　　或果亦不生
　　若无如是等　　种种世分别      于彼常勤修　　求一切智句

佛接着说，佛化身唯依菩提愿力示现住于名相众生中，而佛示现身远离创造相、知识相、能执法相、所执法相等虚空假名，如此义理为诸佛以方便智慧所宣说。诸佛以方便智慧所宣说一切法，也如同虚空连假名字义无所依止处；菩提佛性实相智慧自在寂然，示现可见闻法相而又离语言文字相。诸佛以方便智慧所宣说一切法，不是地水火风、日月执曜、白日黑夜、生老病死、完好损伤、时节年岁、成坏劫数、清净染垢、受生因果、有无增减等，世间种种执著二边法的分别相，又示现于世间种种执著二边法的分别相中常精勤修行，愿求于一切法中无碍自在智慧。

有人问，“您如何认知四众弟子中极少数人信仰狂热化现象呢？”我对诸位讲，中国是世界上佛教信仰文化大国，佛教传入两千年来，绝大多数信众都能以平常心信仰，以清净心修行，以戒定慧摄持身口意正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，以忠孝文化代代传承延续；一切法师无论证悟何种境界都以凡夫相弘法利生，大善人间，不以任何道果自居；特别是出家二众，以不参与、不干预朝政持身立命，创建了佛教活动的历史地位，树立了祥和慈善的丰碑，使信众享受了佛法甘露的普润，一切众生得到了佛力加被护佑等。只在短时期内，有极少数信众，利用偷换法理概念为善巧，将当世的信仰危机、道德缺失、行为畸异与矛盾心理交织在一起，偏离传承正法，背离四依法；即依人不依法，依语不依义，依不了义不依了义，依识不依智；以某人名相为依止处，热行于语言文字所表述的以法门为道果的相对法中，热衷于名闻利养，利用预测灾难、施加压力等蛊惑人心的形式，有意无意中干扰朝政事务，失去绝大多数信众对德行的信任，失去佛教信仰文化发展的常态，从而导致极少数人信仰狂热化的心理，再由此产生宗教极端化势力，给信众、家庭、寺庙、民族、国家带来灾难性的后果。如此狂热化现象带来灾难性的后果，已被大量历史反复证明，并非危言耸听！四众弟子对此应高度惕觉，用佛法智慧提醒极少数人平息热恼，恢复到理性常态修学中来，预防狂热化现象导致的灾难发生，保持佛教信仰文化发挥正常功用，利乐有情，造福人间！
　
三三昧耶品第二十五
尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊所说三三昧耶。云何说此法为三三昧耶。

这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛所说由身口意三业清净而生起佛性平等智慧大誓愿心法；如何说此法为与之相应呢？

如是言已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝问吾如是义。秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说。

佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念，佛现在为之演说。

金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，愿求喜乐听闻。

佛言。有三种法相续。除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生。所谓初心不观自性。从此发慧。如实智生。离无尽分别网。是名第二心。菩提。无分别正等觉句。秘密主。彼如实见已。观察无尽众生界。悲自在转。无缘观。菩提心生。所谓离一切戏论。安置众生。皆令住于无相菩提。是名三三昧耶句。
　　复次秘密主　　有三三昧耶      最初正觉心　　第二名为法
　　彼心相续生　　所谓和合僧      此三三昧耶　　诸佛导师说
　　若住此三等　　修行菩提行      诸导门上首　　为利诸众生
　　当得成菩提　　三身自在轮

佛说，有三种法言行与心口相续，能去除障碍，相应生起佛性平等智慧大誓愿心。什么是言行与心口相续生起三种法相呢？第一佛性平等智慧大誓愿心，为初发菩提心时，智德不具足，不能观察自性；只能从菩提心生起大誓愿心，由修行证悟智慧，心性中真实智慧生起，远离无尽法相分别疑网。第二佛性平等智慧大誓愿心，为依自发菩提心初行菩萨道，不分别佛说一切法义理，平等救护一切众生。第三佛性平等智慧大誓愿心，为明了实见佛性真我后，妙观察无尽有情众生世界，与一切众生一体同悲心自在转化，无缘大慈平等观，菩提大誓愿心生起，离世间一切戏论相，又依一切众生不同业习安立不同世界，于不同世界一音说法，一切受教者若能行持戒法，皆可自证无相菩提。还有，相应生起佛性平等智慧大誓愿心，为佛法僧三宝一体，菩提道心相续，为过去、现在、未来三世诸佛所说法义。若有众生依三种法言行与心口相续，礼敬佛法僧三宝，赞叹诸佛功德，大行菩萨道，于诸佛所在道场为上首，利益诸众生，当得成就佛道，法身、报身、化身三身圆满自在。

修行人若证悟三果阿罗汉圆满境界后，初发菩提心，成就大阿罗汉道；在世间初行菩萨道时，由于福德智德不具足，不能尽观察十方法界与众生因缘，对不同法相易生起分别疑惑心，菩提愿心不坚固，遇顺逆因缘多生退转心，或由疑惑大乘法义自伤菩提心。虽多生退转心，但退心不退大阿罗汉道；虽自伤菩提心，但伤心不伤善行菩萨道。为预防退转自伤，最好的对治修行办法，是放下博学多闻，注重真修实证，远离无尽法相分别疑网，多用德行弘法利生，少弄语言文字乖巧；在善知识的引领下，可以超越次第道果。对于久行菩萨道的修行人，以证悟自在智慧游戏人间，以离一切法相心导化不同有缘众生，当然不存在退转自伤等；但是，有时在不毁犯自性无作戒的前提下，为方便救护众生，呵责、退让、大辩、示现反面等事相，凡夫与初行人且莫著相模仿或诋毁疑惑。
　　　　
秘密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。所谓初变化身。复次秘密主。次于一身示现三种。所谓佛法僧。复次秘密主。从此成立说三种乘。广作佛事。现般涅槃。成熟众生。秘密主。观彼诸真言门修菩提行诸菩萨。若解三等。于真言法则而作成就。彼不着一切妄执。无能为障碍者。除不乐欲。懈怠。无利谈话。不生信心。积集资财者。复应不作二事。谓饮诸酒。及寝床上。

佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛安立法界，以佛法僧三宝一体为正教，以一报身佛功德力加持成就三身；又以一化身示现佛法僧三宝；又以示现佛身说三乘法，广作佛事救度众生，示现大般涅槃，成就不同根基众生道业；又以示现佛身正定三昧智慧观察密法心咒等诸菩萨行众生。若有依初发菩提心，修持密法心咒的菩萨行人，为证得道业成就，须不著一切妄执相，去除染垢、懈怠、无义语、散乱心、蓄资财等障碍；还须不饮酒、不坐卧大床宝座等，具足行持菩萨戒。

说如来品第二十六
　　尔时。执金刚秘密主。白世尊言
　　云何为如来　　云何人中尊     云何名菩萨　　云何为正觉
　　导师大牟尼　　愿断我所疑     菩萨大名称　　弃舍疑虑心
　　当修摩诃衍　　行王无有上

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，为什么佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号呢？为什么佛于人中为最尊贵、最殊胜者呢？为什么未成就佛道前称名为菩萨呢？为什么佛称名为无上正等正觉呢？愿请大导师开示最上寂然清净智慧法义，断除我等诸执金刚心中所有疑虑；明了觉知菩萨大名称实相，弃舍疑虑心而当修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉菩萨品位，大行菩提王成就无上佛道。
　　
　　尔时。薄伽梵毗卢遮那。观察诸大会众。告执金刚秘密主言。善哉善哉金刚手。能问吾如是义。秘密主汝当谛听善思念之。吾今演说摩诃衍道。颂曰
　　菩提虚空相　　离一切分别      乐求彼菩提　　名菩提萨埵
　　成就十地等　　自在善通达      诸法空如幻　　知此一切同
　　解诸世间趣　　故名为正觉      法如虚空相　　无二惟一相
　　成佛十智力　　故号三菩提      唯慧害无明　　自性离言说
　　自证之智慧　　故说名如来

这时，佛遍观法会大众因缘根基，对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚应仔细听闻善思维忆念，佛现在演说行菩萨道。佛性如虚空无相无分别心，为万物万像所依止处，具足一切佛功德。若有修行人在世间断除诸漏，勇猛发起救度众生的菩提誓愿心，大行菩萨道，可证得觉有情，入菩萨品位。菩萨品位须次第修证，从信品位开始修证，经贤品位增长福慧，至成就十地圣品位等。次第修证菩萨品位，于一切法中以自在智慧善行通达。明了自见心王佛性，觉知诸法如虚空幻影，于佛平等功德慧海中一切自性等同，一念间遍观法界诸世间一切众生的因缘、福报、根基，一切世间尊为佛，故称名为正觉。一切法如虚空无相，虚空无二相，唯一清净相；于一清净相中，心性自福慧圆融无所依止处，成就佛十种智慧自在神通力，证得无上正等正觉为菩提。唯依自证福慧光明观照无明暗自破，自觉佛性具足功德离一切言说相，以自证悟智慧通达一切法无碍，不可以言说授于他人通达，故称为如来十种名号功德。

如来功德不可以言说授于他人通达，必须以自证悟智慧通达一切法无碍。修行人自证须从自信、自解、自行次第启修，逐渐去除欲界习气，增长色界禅习，不执无色界空习。在世间证悟断除诸漏后，发菩提心，成就大阿罗汉道或往生佛净土，行菩萨道，通达一切法无碍智慧。否则，佛功德圆满没有他人授予而得。一些人不修证悟，欲界习气未除，色界禅心未定，无色界空执尚坚，仅凭相求冥想心念佛，稍见临命终时吉祥相，就妄言妄断往生佛净土。而略有证悟智慧的修行人，都普遍明知临命终时，能往生忉利天以上至四禅天以下的天人，都可出现轿迎天乐等吉祥相；若往生大自在天会有魔王化现佛菩萨身接引，并有飞行精灵事先告知，都可出现幻像庄严等吉祥相。如真修实证的修行人，证得初果至阿罗汉境界，将入灭时，自心城大开，无人接引宫殿自至，梵天妙音自闻，出现天花天香等祥瑞，周围人尽可感知。如真修实证的修行人，证得往生佛净土境界，自心莲花大开一切清净，诸佛菩萨示现出家人像手捧莲台接引，自心净念佛名号入莲台，出现清香妙音等长时间不散等殊胜祥瑞，周围人尽可感知，感觉心悦神怡，感受身体发热或清凉。总之，凡夫人用肉眼看假相无法认证，只有依证道的修行人于定中观察因缘方可认证。若欲详知，可参学古今大德专论。

　世出世护摩法品第二十七
　　复次。秘密主。往昔一时。我为菩萨行。菩萨行住于梵世时。有梵天来问我言。大梵。我等欲知火有几种时。我如是答言。
　　所谓大梵天　　名我慢自然       次大梵天子　　彼名簸嚩句
　　世间之火初　　其子名梵饭       子名毕怛啰　　吠湿婆捺罗
　　复生诃嚩奴　　合毗嚩诃那       簸说三鼻睹　　及阿闼末拏
　　彼子钵体多　　补色迦路陶       如是诸火天　　次第以相生
　　复次置胎藏　　用忙路多火       欲后澡盥身　　嚩诃忙囊火
　　浴妻之所用　　以瞢蘖卢火       若生子之后　　用钵伽蒲火
　　为子初立名　　用簸体无火       饮食时所用　　当知戍脂火
　　为子作髻时　　应用杀毗火       次受禁戒时　　三谟婆嚩火
　　禁满施牛时　　用素哩耶火       童子婚媾时　　以瑜赭迦火
　　造作众事业　　跋那易迦火       供养诸天神　　以簸嚩句火
　　造房以梵火　　惠施扇都火       缚羊之所用　　阿缚贺宁火
　　触秽之所用　　以微吠脂火       熟食之所用　　以婆诃娑火
　　拜日天时用　　合微誓耶火       拜月天时用　　所谓尔地火
　　满烧之所用　　阿密栗多火       彼于息灾时　　用那噜拏火
　　作增益法时　　讫栗旦多火       降伏怨对时　　当以忿怒火
　　召摄诸资财　　用迦摩奴火       若焚烧林木　　应用使者火
　　所食令消化　　用社咤路火       若授诸火时　　所谓薄叉火
　　海中有火名　　缚拏婆目佉       劫烧尽时火　　名曰瑜干多
　　为汝诸仁者　　已略说诸火       修习韦陀者　　梵行所传读

佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，佛因地行菩萨道。修菩萨行为大梵天王时，有大梵天众来问天王说，我等大梵天众想知道火祠有几种法？大梵天王回答说，所谓大梵天，为色界初禅三天之一，大梵天火名为我慢自然；即大梵天王认为一切皆从火生为我慢，火种不息为慢自然。大梵天王所生火，如天王所生天子，火名是世间最初之火；即世间最初之火，虽生于自然，却源于大梵天。世间最初之火生于自然，由火祠法中火神撑控；火神撑控火天名为梵饭子；即梵子之子。梵子之子火神名为毕怛啰，又其子火神名为吠湿婆捺罗，又子火神名为诃嚩奴，又子火神名为合毗嚩诃那，又子火神名为簸说三鼻睹，又子火神名为阿闼末拏，又子火神名为钵体多，又子火神名为补色迦路陶，诸火神皆为世间供养。如此诸火天神，次第相生火种相续不断，共有四十四种法；即用火时诵持火天神咒三至七遍，供养天地鬼神，求福消灾等。世间四十四种火，都为诸火天神神力撑控而生火，包含人体体温；为孕妇胎藏用忙路多火，受胎六月澡身用嚩诃忙囊火，临盆浴妻用瞢蘖卢火，生子七日后用钵伽蒲火，为子启立名字用簸体无火，饮食炊烟用戍脂火，为子剃胎发留毛时用杀毗火，童子少年受族规教育时用三谟婆嚩火，受教育满十二年以物或以牛报师恩时用素哩耶火，青年婚配时用瑜赭迦火，加工建造等事业用跋那易迦火，供养诸天神用簸嚩句火，建造房舍用钵罗罗梵火，并建筑材料用惠施扇都火，杀羊为食用阿缚贺宁火，犯罪刑罚忏悔用微吠脂火，集体熟食用婆诃娑火，日未出时合掌望日、日出诵咒、日落目送用合微誓耶火，月出迎月礼拜时用尔地火，食满于器用炉中火烧用阿密栗多火，息灾除恶时用那噜拏火，增益祈福时用讫栗旦多火，降伏怨敌除障时用忿怒火，求诸资财事顺时用迦摩奴火，若焚烧稠林枯木时用使者火，暖腹消食时用社咤路火，若使用诸火炬火把等用薄叉火，大海中船岛用火净食暖身等用缚拏婆目佉火，劫坏烧尽时名用瑜干多火。大梵天王为诸天众略说诸火祠法，为主持集四时祭祀仪式者，在读诵祭文专门使用。

火神名与火祠法名，为梵语；释解无义，故称梵名为尊重。
    火神，为民间信仰中的神之一，各民族都有祭祀火神的风俗。但是，世界上各民族根据各自的发展和民俗不同，供奉的火神也有差异，唯依佛教为圆融统一的说法。在我国历史上，记载各民族传说中的火神形像来历等有很大差异，相关的民俗信仰也有区别。北方各民族中，火神形像被称为火神公、火婆、火姑娘、火灵、火源等。火神神圣不可侵犯，不仅贯穿于狩猎、放牧等生产习俗中，也落实在日常生活的各个方面，如禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许在用火时说不吉利的话等。崇敬和供奉火神，超过其他神灵。祭祀火神，除春秋时节外，每年除夕还举行隆重的迎接火神仪式（迎灶王）。在西南少数民族中，崇拜火神时，将燃烧的火焰尊为火神的化身，奉为天地恩赐的火文明，是家族繁衍与财富兴旺的保护神。汉族对火神的崇拜，也有悠久历史；如远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。从古至今，各地都有每年正月初七到火神庙进香朝拜的民俗，形成祭祀火神的盛大庙会。时至今日，各种盛大集会等，都采聚火种并设立圣火，象征吉祥神圣。千百年来人类依火生存生活，用火管火，俗成定规。
　　
　　此四十四种　　尔时我宣说      复次秘密主　　我于往昔时
　　不知诸火性　　作诸护摩事      彼非护摩行　　非能成业果
　　我复成菩提　　演说十二火      智火最为初　　名火因陀罗
　　端严净金相　　增益施威力      焰鬘住三昧　　当知智圆满
　　第二名行满　　普光秋月花      吉祥圆轮中　　珠鬘鲜白衣
　　第三摩噜多　　黑色风燥形      第四卢酰多　　色如朝日晖
　　第五没[口*栗]拏　多髭浅黄色    修颈大威光　　遍一切哀愍
　　第六名忿怒　　眇目霏烟色      耸发而震吼　　大力现四牙
　　第七阇咤罗　　迅疾备众彩      第八迄洒耶　　犹如电光聚
　  第九名意生　　大势巧色身      第十羯攞微　　赤黑唵字印
　　第十一火神(梵本阙其名)         十二谟贺那　　众生所迷惑
　　秘密主此等　　火色之所持      随其自形色　　药物等同彼
　　而作外护摩　　随意成悉地      复次于内心　　一性而具三
　　三处合为一　　瑜只内护摩      大慈大悲心　　是谓息灾法
　　彼兼具于喜　　是为增益法      忿怒从胎藏　　而造众事业
　　又彼秘密主　　如其所说处      随相应事业　　随信解焚烧

佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，修菩萨行为大梵天王时，没有证得通达智慧，只知诸火相生于自然又生于因缘，不能尽知诸火性离于自然又离于因缘，以火作诸祭祀焚烧等事。如此祭祀焚烧等事不是真正燃尽烦恼尘垢的清净行，不能证悟火性为诸佛一切智光而成就善业功德。佛现在已成就菩提正觉，再演说智慧真火十二种法。第一为智火，火神焰光周匝，身相端正庄严具足威猛力，遍体清净黄金色，智火增益施威力尽除一切垢障之暗，以圆光焰鬘自围绕而正受寂然三昧，当知智火具足一切佛功德自在力；于心内法门中，能烧尽无始劫来无明薪，灰烬尽荡根尘因缘垢；于心外法门中，能护摩威猛焰光道场净，金刚轮相息灾与力相应。第二为行满，火神大悲菩提心光普照如秋月映花皆白色，心性圆明清净中，露珠枝鬘鲜白披吉祥衣；于心内法门中，能焚尽无始心垢戏论薪，光除尽疑心一切烦恼病；于心外法门中，以无量含露白花供养佛，息灭尽水火风虫诸祸灾。第三为摩噜多，火神黑色风干燥热形如半月脸涂灰；于心内法门中，能除尽妄想疑惑烦恼根，智慧三昧观照尽破心暗；于心外法门中，强风暴吹能散尽重云雾，流动猛火大势毁业障林。第四为卢酰多，火神如日出红色霞光满眼明；于心内法门中，能除尽无始烦恼长夜暗，利智慧刀断除身心绑缚；于心外法门中，身相端严遍照虚空大地，平等慈悲普护一切众生。第五为没栗拏，火神和合光焰如浅黄色胡须，大威德胜颈项修长，遍一切哀悯似微笑；于心内法门中，能寂然不动常哀悯有情，智光灭尽烦恼证悟无生；于心外法门中，满足一切众生善行愿求，方便智慧微笑欢喜不嗔。第六为忿怒，火神身不黑不白为烟色，散发蓬头开口大呼吼形，身有大力口现四牙外露；于心内法门中，能大勇猛精进如师子吼，不住黑白二边空入中道；于心外法门中，一火一风雷霆万钧势力，二上二下露牙怀菩萨行。第七为阇咤罗，火神迅疾忿怒五色形；于心内法门中，能将腹内智火化资粮食，往来自在无碍五色彩云；于心外法门中，迅疾速至摧散怠慢垢习，忿怒暴恶捣毁放逸巢穴。第八为迄洒耶，火神如电闪光聚；于心内法门中，能净除一切业垢无余事，电光聚消耗身中百障嗔；于心外法门中，金刚轮相虚空电光一闪，黑云附势地卷狂飙飓风。第九为意生，火神大势巧色身；于心内法门中，能以自在慧随类普现身，从意化生成就善巧方便；于心外法门中，大力摧枯拉朽尽除障难，随类随形不随便随意心。第十为羯攞微，火神赤黑手结心印；于心内法门中，能火施饮食尽供养众生，净行离垢热恼中具清凉；于心外法门中，言语无声手结心印作相，施吉祥愿吉祥大众吉祥。第十一火神名行经文缺失。第十二为谟贺那，火神智光破众生所迷惑；于心内法门中，能悉成一切身不离自性，愿求寂灭道场伏魔菩提；于心外法门中，入正法因缘善恶俱离相，自在降伏一切造作恶身。金刚手秘密主你等执金刚应知，火神身色随各自所持愿心而现形，如各种药物入体依理性疗百病，理性不改而百病除。若于心外法门中，焚烧烦恼业林须正行，随意成就自修善法功德。若于心内法门中，一法性而具足火、神、身三法相。火、神、身三法相因缘和合为一心性，自修慧火内焚烧烦恼业习根，随上中下三根基自行平等。大慈大悲和合时一切息灾为身平等，大悲大喜和合时一切增益为口平等，因缘与忿怒和合时一切降伏为意平等。还有，一切法中有火法，火法无处不在。火神法随法相与法事相应，随顺众生信解佛法所生坚固力而各自焚烧烦恼业林。

　  护摩，为密宗教义的深秘火法，法义焚烧。护摩自有仪轨，须依次第顺序，不可违逆造次；即如法造作坛场，设置炉器，供养物品，诵咒加持，吉祥赞颂等。护摩有内外二种；内护摩法，为以身口意三平等观，又诸佛、自身、炉器供物，同如一体无二相；以智火尽烧无明薪，去除业障得解脱。外护摩法，为以诸供养物品诵咒加持后，投于炉器中，供养诸佛、菩萨、护法，愿求增福息灾。愿求增福息灾法义有四种、五种不同；四种为息灾，除灾厄生善福；增益，增进福德智德；降伏，克减怨敌强暴；敬爱，大众和合礼让。五种为加一钩召，召摄成功人事；如升吉祥疏、超拔疏等。以燃烧物品的方式修行供养，所有供品有五谷杂粮等，分别象征尽烧贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢的业习；又将供品加持转换成殊胜无量的上味，以火供养功德回向法界，愿十方法界得吉祥！

尔时。金刚手白佛言。世尊云何火炉三摩地。云何而用散洒。云何顺敷吉祥草。云何具缘众物。如是说已
　　尔时金刚手　　白佛言世尊     云何火炉定　　云何用散洒
　　顺敷吉祥草　　云何具众物

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，火法如何安置炉器呢？如何散洒供养物品入炉焚烧呢？如何使用青嫩茅草呢？如何加持于供养物品具足结法缘呢？
　　
　　佛告秘密主　　持金刚者言      火炉如肘量　　四方相均等
　　四节为缘界　　周匝金刚印      藉之以生茅　　绕炉而右旋
　　不以末加本　　应以本加末      次持吉祥草　　依法而右洒
　　以涂香华灯　　次献于火天      行人以一华　　供养没栗荼
　　安置于座位　　复当用灌洒      应当作满施　　持以本真言
　　次息灾护摩　　或以增益法      如是世护摩　　说名为外事
　　复次内护摩　　灭除于业生      了知自末那　　远离色声等
　　眼耳鼻舌身　　及与语意业      皆悉从心起　　依止于心王
　　眼等分别生　　及色等境界      智慧未生障　　风燥火能灭
　　烧除妄分别　　成净菩提心      此名内护摩　　为诸菩萨说

佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，以火法修行供养的人，须于佛形像前设置护摩坛，坛中央设置一炉，坛四角置橛，四橛顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、香炉、加持物等。以火法修行供养的人，手持青嫩茅草，绕炉右旋转走动，不许走动在队伍尾后之人超过前首之人，可以走动在队伍前首之人超过尾后之人。以火法修行供养的人，再一手持青嫩茅草，另一手依法而右旋转顺撒供养物品入炉焚烧；烧供的五谷为大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。以涂香、香花、油灯等，供养诸佛、菩萨、护法，再以一香花安置于座位前，供养没栗荼诸火神。以火法修行供养的人，还应用遍撒供养物品入炉焚烧，以诵念咒语为加持，圆满供养为吉祥。护摩息灾增益法，以事相为外，故为世间外护摩。还有内护摩，以观心为内，灭除前世业，了知自意境界，远离色声香味触法六尘，都摄眼耳鼻舌身意六根，清净身口意三业。身口意根尘因缘皆从心起，又依止于心王。六根对应六尘分别生起诸境界，是心生起智慧的障碍，以智风慧火能烧灭。烧除妄想分别心，成就清净菩提心。
内护摩有五种法；一是息灾法，观大日如来法性；二是增益法，观不空成就如来法性；三是敬爱法，观无量寿如来法性；四是钩召法，观宝生如来法性；五是调伏法，观阿閦如来法性。

火供法行于印度，投供物于祭坛炉中，火焰上升，为已达诸神口中。诸神得力以降伏诸魔，护佑人类福祉。人神形体有别，用食方式不同；故将火视为诸神之口，亦为天口；用火焚物化气，方为食物入神口。佛法不离世间法，随顺世间法而供养诸佛，作佛事而内观净心，外观净行。护摩的佛法在哪里呢？既在心内，又在身外，内外合一，真行护摩。不可相观，以相评说，意轻护摩，同为诋毁。
　
说本尊三昧品第二十八
尔时。执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸尊色像威验现前。令真言门修菩萨行诸菩萨。观缘本尊形故。即本尊身以为自身。无有疑惑而得悉地。

这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛开示，为什么佛依菩提愿心说，诸佛示现以具足威仪庄严的色像应验于众生面前，使依密法心咒修菩萨行的人，心观法缘应现的诸佛形像，便以佛身为自己未来世成就身，不生疑惑心而得成就呢？

如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝能问吾如是义。善哉谛听极善作意。吾今演说。

佛对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚，应仔细听闻，并以极善思维忆念，佛现在开始演说。

金刚手言。如是。世尊愿乐欲闻。

金刚手秘密主说，愿乐听闻开示法义。

佛言秘密主。诸尊有三种身。所谓字印形像。彼字有二种。谓声及菩提心。印有二种。所谓有形无形。本尊之身亦有二种。所谓清净非清净。彼证净身离一切相。非净有想之身。则有显形众色。彼二种尊形。成就二种事。有想故成就有相悉地。无想故随生无相悉地。而说偈言
　　佛说有想故　　乐欲成有相    以住无想故　　获无相悉地
　　是故一切种　　当住于非想

　　佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，诸佛有三种身；一是法性身，有字形法义与菩提愿心；即三千大千世界法性法相，为大毗卢遮那佛身。二是报身，有心印有形与无形；即色究竟天大宝莲花中所现与法界中加持力总持，为卢舍那佛身。三是化身，有清净与非清净；即尽虚空遍法界随机应现，为十方释迦文佛身。佛清净化身，离一切相，佛清净化身示现身，没有清净与没有清净想。但是，化身与示现身二种佛身，于法界中大作佛事，救度一切众生；以此缘故，可成就二种事；一是观没有清净与没有清净想的菩萨行人，可以人身证悟无相境界；二是离一切相的诸菩萨，可成就无相佛道。修菩萨行的人有想则有相，应以无想离相得成就；具足一切菩提种性的菩萨，应以无想离相心入世间。

　　佛有三种身：法身为体，报身为相，化身为用。体为法界，相为总持，用为事相。法界力大，总持愿大，事相量大。愿大为佛，力大为法，量大为僧。三身一体，三大一体，三宝一体。众生业重，只能以色目见应化示现佛身形像；十地以下不含十地诸菩萨，只能以心目实见化身佛无相之相；十地以上诸菩萨，以心目实见报身佛无相庄严相，觉观法身佛无相寂灭相。我在佛身中，佛在我心中；佛度我慧命，我念诸佛名。

说无相三昧品第二十九
　　复次薄伽梵毗卢遮那。告执金刚秘密主言。秘密主。彼真言门修菩萨行诸菩萨。乐欲成就无相三昧。当如是思惟。想从何生。为自身耶。自心意耶。若从身生。身如草木瓦石。自性如是。离于造作。无所识知。因业所生。应当等观同于外事。又如造立形像。非火非水。非刃非毒。非金刚等之所伤坏。或忿恚粗语。而能少分令其动作。若以饮食衣服涂香华鬘。或以涂香旃檀龙脑如是等类。种种殊胜受用之具。诸天世人奉事供给。亦不生喜。何以故。愚童凡夫于自性空形像。自我分生。颠倒不实。起诸分别。或复供养。或加毁害。秘密主。当如是住修身念。观察性空。复次秘密主。心无自性。离一切想故。当思惟性空。秘密主。心于三时求不可得。以过三世故。如是自性远离诸相。秘密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分别。由不了知。有如是等虚妄横计。如彼不实不生。当如是思念。秘密主。此真言门修菩萨行诸菩萨。证得无相三昧。由住无相三昧故。如来所说真语。亲对其人。常现在前。

佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的人，愿乐修证成就远离色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相的无相三昧，身口意当思维入于定空，观照蕴想是从何处生起呢？是从自己身意生起的吗！还是从自己心意生起的吗！若是从自己身意生起，身体骨肉如草木瓦石，意如虚幻不实，蕴想在哪里呢！若是从自己心意生起，心王自性清净如虚空，远离有为造作，无有蕴识所知，蕴想又在哪里呢！若是从自己业习生起，蕴想应当于身心内外同等皆有啊！又如观照蕴想中造立一切形像，世间没有火水、刀毒、大力等所能损伤破坏，世间又没有忿怒、嗔恚、粗语等所能动摇，对以饮食、衣服、涂香、花鬘、涂香、旃檀香、龙脑香、天人奉事等殊胜受用供养不生欢喜。是什么缘故呢？愚痴无智的玩童凡夫，才将蕴想中造立一切形像与自身心分开，颠倒不实而起供养、毁害等诸分别妄想。金刚手秘密主你等执金刚应知，如此入于定空观照身意起念，观空相缘非缘；观察心性空寂，即相非相。还有，心识中无自性相，心性远离一切相，观照蕴想妄执法空。还有，心离一切相，过去、现在、未来三心如虚空离三世，自性也如此远离诸相。还有，心识有相蕴想的人，即是愚痴无智的玩童凡夫妄执分别。由于玩童凡夫的愚痴无智，不能证悟了知实相法性，才有如此虚妄横计。修菩萨行的人，若观照蕴想虚幻不实，身心不生我执法执，正思维忆念五蕴皆空，当即证入无相三昧。身心于行住坐卧中无非是禅，住于无相三昧境界。佛所说一切法，是真实法语，如至亲人对至亲人一样，义真理常切切可证。

真语，为心言一同，言行一致，如言起行，行真无误；诸佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

有人问，“往生是念死的代名词吗？”我对诸位讲，往生既不是念死的代名词，也不是死亡的另类说；而是修行人心识净念力与佛功德愿力相应，心识净念佛名号离开肉体后，被佛菩萨手捧莲台摄入所接引，前往净土世界于莲花中化生，感召为清净身相的完整过程。往生的完整过程，平常人认为，是在佛教中，人死亡后精神不灭，又获得了另外一个世界的永生；这仅是一种精神寄托，即人死亡无神识可依，又无佛净土可去，故往生是死亡的代名词。修行净土的人认为，只有平时多念佛名号，才能临命终时念佛名号，人念力与佛愿力相应，达一心不乱，前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是念死人。修行禅宗的人认为，只有平时多禅行念佛观心，诸漏已尽，离相法执，明心见性，发菩提心，自然证得前往净土世界于莲花中化生；故念不著相，心离生灭法。修行密宗的人认为，只有平时多密行念佛定观，发菩提心，增长福德慧德，即可证入正定三昧境界；又可证得灵肉分离，肉体存世续生命，神识前往净土世界于莲花中化生；故有人认为念佛人是活人念。诸位应了知，往生是修行人真实证得，不是什么人认为有无。往生是修行人脱离生死苦海，化生极乐清净佛国土；而不是精神寄托的断灭，更不是人苦思冥想虚幻不实的精神世界。

世出世持诵品第三十
　　复次。秘密主。今说秘密持真言法
　　一一诸真言　　作心意念诵       出入息为二　　常第一相应
　　异此而受持　　真言阙支分       内与外相应　　我说有四种
　　彼世间念诵　　有所缘相续　     住种子字句　　或心随本尊
　　故说有攀缘　　出入息为上       当知出世心　　远离于诸字
　　自尊为一相　　无二无取着       不坏意色像　　勿异于法则
　  所说三落叉　　多种持真言       乃至众罪除　　真言者清净
　　如念诵数量　　勿异如是教

佛说，金刚手秘密主，佛现在宣说秘密行持密法。依密法心咒修菩萨行的人，第一与道相应的是，于行持法门中，须依次第顺序至心专意念诵一一密法心咒，不散不乱，不舍不越。第二与道相应的是，禅修密行调出入息，不急不缓，不浮不躁。二者调合相应，相得益彰；若有异于此法而行持，身心禅修密行有缺失处，为行持戒法不完整。禅修密行须内心与外行相应，有四种法；一是世间至心专意念诵法，身心有密法心咒所缘而念念相续，菩提种子法义起念于意入于心，身禅修密行礼佛供养等；以此缘故，修行人有攀缘相。二是调出入息为最上法，入于正定禅观出世间心，远离于语言文字诸法相。三是发菩提心心佛一相，舍二边入于中道而不执著我法，以朝闻法夕可死的坚固力念诵密法心咒，身口意随顺世间法则，行持绝不准毁犯禁戒。四是行持恒久数年如一日，各自所行持密法心咒能去除诸业习障碍，身口意三业得清净，早午晚三时如法念诵数年无限量；切莫急于成道而违逆修行次第与坚固心，急崩或慢散舍戒而自毁菩提。

密法是佛法宝中之法宝，佛法难闻，密法更难得传承。宗喀巴大师说：“密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。”在此贤劫中，只有第四尊释迦牟尼佛、第五尊弥勒佛、第十一尊善宿佛、第一千尊楼至佛才传授密法。特别是无上密法，是成就佛道的捷径，用正定三昧圆满福德、慧德，可以超越长期修身禅观过程，破除无始的业障，觉察微细的智障，自在解脱烦恼障，化现金刚护法等。密法修行，于世间有息、增、摄、诛四成就，有明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点金、差遣神鬼八小成就，有化物、分身摄物、随意化现生物和器世界、随意行处、变化如意、取用如意、生杀如意、主宰万物八大成就，有收、招、离、杀、逐、迷、僵、呆、橛、封、变性、换体十二成就，都为不了义，不为究竟出世间，密法修行人不可妄执。故宝中之宝、法中之法的密法，得传承人应十分珍惜，远比保护自我身命重百千万倍。
　　
嘱累品第三十一
尔时世尊。告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门。若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白。或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直面[面*甫]圆满。端严相称。如是佛子。应当殷勤而教授之。

这时，佛对法会大众说，你等众生应常精进禅修密行不放逸。于各自所行持法门中，若不能观察因缘，了知根基业习，不应授予他人；即大乘密法，一脉传承，授受严遵法旨，绝不允许专擅自恣而越法则失宜卖法污佛；否则，人嗔天怨，师徒俱损。唯有经过仔细观察因缘、福报、根基后，再反复验证无误而确凿了知德行业习，具足传承标准的清净相貌者除外。如何认知具足传承标准的清净行相貌者呢？佛现在宣说法义，你等众生应一心听闻。若于善执曜时节良辰降生，降生时天地有吉祥瑞相出现；再于少年、青年时代，心地善为众生，身行利益大众，发菩提心而志求殊胜僧事，沉稳慎重而有微细智慧，闻法一偈可广解无量义，与师僧父母、亲人善友、国家团体等常知恩报恩，对佛法义理生渴望敬仰心，见闻妙法音声身心欢喜踊跃，面色白净，大头长颈，额广平正，鼻直高长，相貌端严；如此德行相貌的求法人，为佛弟子，应殷勤教化后，依轨制授与戒法。

密法传承，在严遵法旨轨制下，是师徒口耳相传，一脉相传的法脉传递体系；主要有戒脉传承，法脉传承，灌顶传承等。密法修行必须具足三个先决条件：一是必须信仰佛法，诚心皈依三宝。二是必须具备显法修行基础。三是得受密法传承。三者不可缺其一，一中不可缺德行。宁愿一生不传，绝勿谬传一人。莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法。现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法。除此三劫之外，余均无有密法。”有密法劫与贤劫四佛有密法，为某劫中某尊佛菩提愿力殊胜，依密法传承快速成就修行人菩提道业，代代修行人又依证悟智慧使正法久住，度脱业习极重的极刚强众生。佛法平等唯有缘人信受，密法非大根器不得传承。修行速成就须具足大德，慈悲喜舍万度庄严大智。

尔时一切具威德者。咸怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会。以种种庄严。广大供养已。稽首佛足。恭敬合掌。而说是言。唯愿于此法教。演说救世加持句。令法眼道。遍一切处久住世间。

这时，金刚手秘密主与具足威德的法会大众，听闻佛说法后，顶礼信受，一心奉持。法会中诸大众，以各种香、香花等供养诸佛，庄严道场，稽首跪礼佛足，恭敬合掌后，在佛前发大愿心说，我等法会大众一心愿入佛法藏戒藏，为救度世间众生演说佛力加持法义，使闻法信受众生得择法眼，修行菩萨道，遍一切处正法久住世间。

尔时世尊于此法门。说加持句真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(引)胜胜(二)怛[口*棱](二合)怛[口*棱](二合三)颙颙(四)达[啊-可+(嶙-山)]达[啊-可+(嶙-山)](五)娑他(引二合)跛也娑他(引二合)跛也(六)勃驮萨底也(二合)嚩(引七)达摩萨底也(二合)嚩(引八)僧伽萨底也(二合)嚩(引九)[合*牛][合*牛](十)吠娜尾吠(十一)莎诃(十二)

这时，佛说密语心咒，加持本经密行法门。咒心，为皈依十方三世佛，毗卢遮那佛，普门诸身即法界。佛法性身具足自在神变加持力，不可疑惑。菩提心为种子，大悲为根本，方便为引导，救度众生。以第一义妙智平等慧刀，观心无心空无善恶法，断无始无明根。方便菩提摄度众生，三宝一体成就慈悲愿心。具足万行成正等觉，开示大悲藏，普引众生入佛慧海。菩萨依佛加持神力，普现身口意，遍入生死中，是法界金刚身。诸佛方便慧火常住不息，尽烧众生因缘烦恼柴薪。佛身妙相庄严无与伦比，圆明清净寂心常一湛然。无量善愿净行不动不摇，三昧慧力虚空眼如意宝。无量不思议法与道相应，鼓音大震遍法界佛事成。八叶宝莲花随功德应现，漫荼罗诸执金刚遍分布。

时佛说此经已。一切持金刚者。及普贤等上首诸菩萨。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

法会中诸持金刚、诸菩萨，听闻佛说本经后，皆心生大欢喜，愿乐信受奉行。
领悟本经义理，正受佛法加持，珍惜闻法因缘，同证遮那境界；才为与佛因缘殊胜，更是与法福德增辉，最上与僧根器大成。

佛境甚深不思议，刚强弄巧尽思议！不思议明了思议，思议仍然不思议！ 
随喜赞叹不思议，增长福慧难思议！肆意诋毁不思议，断灭善根有思议！

大日经卷第七
供养次第法中真言行学处品第一

本卷为善无畏法师，在译传本经时，于十万偈中删其重复段句，以省略文字汇集结成。历代高僧大德对本卷虽尊为佛经，但又与佛经原文有别，唯恐后人效仿以宗门汇集结经，生起无端争议惑乱教法。故于此以善无畏法师译传为解义，与佛说为解义加以区别。

　　稽首毗卢遮那佛　　开敷净眼如青莲    我依大日经王说　　供养所资众仪轨
　　为成次第真言法　　如彼当得速成就　  又令本心离垢故　　我今随要略宣说
　　然初自他利成就　　无上智愿之方便　  成彼方便虽无量　　发起悉地由信解
    于满悉地诸胜愿　　一切如来胜生子　  彼等佛身真言形　　所住种种印威仪
　　殊胜真言所行道　　及方广乘皆谛信    有情信解上中下　　世尊说彼证修法
　　哀愍轮回六趣众　　随顺饶益故开演　  应当恭敬决定意　　亦起勤诚深信心
　　若于最胜方广乘　　知妙真言调伏行　  随善逝子所修习　　无上持明别律仪
　　解了具缘众支分　　得受传教印可等　　见如是师恭敬礼　　为利他故一心住
　　瞻仰犹如世导师　　亦如善友及所亲　　发起殷勤殊胜意　　供养给侍随所作
　　善顺师意令欢喜　　慈悲摄受相对时　　稽首请胜善逝行　　愿尊如应教授我

善无畏法师译传，法会大众稽首礼拜大毗卢遮那佛，赞叹相好开敷净眼如青色莲花。
我等众生依大日如来所说法义，如法供养依各种仪轨而行。为次第修证密法心咒成就道业，如法行持速证悟菩提智慧，身心远离一切尘垢染污，现在依佛随顺法要略宣说义理。法性寂然不离初发菩提心而自利利他皆成就，以无上智慧与菩提愿心行方便，诸佛虽成就无量方便智慧，但众生发起菩提心成就道业须信解行证。于信解行证中圆满成就诸殊胜愿求，为诸佛殊胜法所缘生弟子，平等入佛法性观心无相，身口意所依种种心印而具足威仪。殊胜身心行菩萨道，大乘法方广无量皆真实信，有情众生信解根力有上中下三种，依佛说证悟须依法修行。诸佛哀悯轮回六道众生，随顺根基与愿求利益而开示，应恭敬信受行持决定不疑虑，还应生起勤勇至诚深远信心。若于最殊胜方广大乘法，了知妙义自调伏身心，随喜诸菩萨修行尽除习气根，无上佛缘皆依戒律仪轨。信解了义具足法缘，身心得受传法心印可平等，见如此法师须恭敬礼拜，为自利利他应一心依止。瞻仰如此法师如见佛，如善友一样离相亲近，从心中发起殷勤殊胜念，供养给侍随其所行作。善顺法师教诲心欢喜，慈悲摄受于相对法时，稽首请法殊胜彼岸智慧行，愿求尊师如法教授于我。
　　
　　彼师自在而建立　　大悲藏等妙圆坛    依法召入漫荼罗　　随器授与三昧耶
　　道场教本真言印　　亲于尊所口传授    获胜三昧耶及护　　尔乃应当如说行
　　然此契经之所说　　摄正真言平等行    哀愍劣慧弟子故　　分别渐次之仪式
　　于造胜利天中天　　从正觉心所生子    下至世天身语印　　入此真言最上乘
　　导诸密行轨范者　　皆当敬重不轻毁    以能饶益诸世间　　是故勿生舍离心
　　常应无间而系念    彼等广大诸功德  　随其力分相应事　　悉皆承奉而供养
　  佛声闻众及缘觉　　说彼教门尽苦道  　授学处师同梵行　　一切勿怀毁慢心
　　善观时宜所当作　　和敬相应而给侍　  说彼教门尽苦道　　授学处师同梵行
　  一切勿怀毁慢心　　善观时宜所当作　  和敬相应而给侍　　不造愚童心行法
　　不于诸尊起嫌恨　　如世导师契经说  　能损大利莫过嗔　　一念因缘悉焚灭

　　善无畏法师译传，如此法师自在建立道场，大悲心藏正等妙义圆满法坛，依法感召佛加持力入安置诸佛形像中，随顺众生根器授与大誓愿戒法。法师于道场教授密法心印，等于从佛亲口传授戒法，获得殊胜大誓愿戒法护佑加持，应如法师教诲行持。然而佛于契经中所说诸法，契合机理贯穿法相与摄持正定密法平等智慧行，而为哀悯根浅劣慧弟子的缘故，分别渐次开示无量显密方便法门。于佛法性身中安造胜利天中天，为佛从无上正等正觉心所生起，下至世间与诸天示现身语意心印，入此密法心印修行为最上乘。教导诸密行仪轨并示范密行的人，皆应敬重不可轻意诋毁，以能利益诸世间众生的缘故，切勿生起一念舍离心。常应无间断而心系忆念，正等如虚空广大诸功德，随自身力分别与佛事相应，皆承受奉行而供养所需。诸佛说菩萨行教化声闻缘觉众，所教法门尽因缘苦而成道，授戒法处的法师同于清净梵行，一切如法言行勿怀毁慢心。善心观察时节变化适宜所尽应当作，和敬相应而供给侍奉，受教法门中能尽苦而成道，授戒法处的法师同于清净梵行。一切如法言行勿怀毁慢心，善心观察时节变化适宜所尽应当作，和敬相应而供给侍奉，绝不能愚夫玩童心造作而行法事。不于诸法师处生起嫌弃怨恨心，如佛于契经说契合机理贯穿法相，能自损菩提大利莫过于诸法师处生起嗔恨心，一念因缘菩提善根被无明火焚毁灭尽。
　　
　　俱胝旷劫所修善　　是故殷勤常舍离     此无义利之根本　　净菩提心如意宝
　  满世出世胜希愿　　除疑究竟获三昧　 　自利利他因是生　　故应守护倍身命
　　观具广大功德藏　　若身口意娆众生　 　下至少分皆远离　　除异方便多所济
　　内住悲心而现嗔　　于背恩德有情类 　　常怀忍辱不观过　　又常具足大慈悲
　　及与喜舍无量心　　随力所能法食施　 　以慈利行化群生　　或由大利相应心
　　为俟时故而弃舍　　若无势力广饶益　 　住法但观菩提心　　佛说此中具万行
　　满足请白纯净法　　以布施等诸度门 　　摄受众生于大乘　　令住受持读诵等
　　及与思惟正修习　　智者制止六情根　 　常当寂意修等引　　毁坏事业由诸酒
　　一切不善法之根　　如毒火刀霜雹等　 　故当远离勿亲近　　又由佛说增我慢
　　不应坐卧高妙床　　取要言之具慧者     悉舍自损损他事　　我依正三昧耶道

善无畏法师译传，值遇密法为无数百千俱胝那由他劫所修善业大因缘，以此缘故殷勤供养法师常心系不暂念舍离，无义利根本是于诸法师处生起嗔恨心，自护清净菩提心如如意宝珠。如意宝珠能满足世出世间殊胜愿求心，尽除疑虑心而证入究竟三昧境界，自利利他菩提大因缘生起，以此缘故守护密法应百千万倍重于身命。观心具足广大功德藏，若身口意利益一切众生，下至少分过失皆自远离，除掉异于方便智慧的随意言行而多济度。内住大悲心而外现嗔怒相时，是对有背于世间恩德的有情众生。常怀忍辱心不见世间过失处，又常具足大慈悲平等心，及施与众生利益的喜舍无量心，随自心智力所施能施法食。以慈悲利智正行教化众生，或以大法利益众生的相应心，为等待因缘成熟时离开或舍去。若自身无势力作广大利益众生的法事，依法正观自发菩提心，佛说正观自发菩提心中具足万行。满足请法并以正解的纯净法回答，以平等法布施诸救度法门，摄授声闻缘觉众生入于大乘法，依所修法门读诵受持大乘经律等，与以引导正思维正修行于菩提道。有智慧的修行人自制止六根情缘，身心常寂然不动修无心道人。自毁坏佛事法事僧事道业为饮酒，饮酒是一切不善法根本业习，如毒火刀霜雹等自毁菩提芽苗，以此缘故应远离饮酒勿亲近不善友。还有贡高增我慢业习，不应坐卧高广美妙座床。取要言之，具足智慧的修行人，应尽舍自损损他诸不善事，自依正法大誓愿行菩萨道。

　　今已次第略宣说　　显明佛说修多罗　　令广知解生决定　　依此正住平等戒
　　复当离于毁犯因　　谓习恶心及懈惰　　妄念恐怖谈话等　　妙真言门觉心者
　　如是正住三昧耶　　当令障盖渐消尽　　以诸福德增益故　　欲于此生入悉地
　　随其所应思念之　　亲于尊所受明法　　观察相应作成就　　当自安住真言行
　　如所说明次第仪　　先礼灌顶传教尊　　请白真言所修业　　智者蒙师许可已
　　依于地分所宜处　　妙山辅峰半岩间　　种种龛窟两山中　　于一切时得安隐
　　芰荷青莲遍严池　　大河泾川洲岸侧　　远离人物众愦闹　　筱叶扶疏悦意树
　　多饶乳木及祥草　　无有蚊虻苦寒热　　恶兽毒虫众妨难　　或诸如来圣弟子
　　尝于往昔所游居　　寺塔练若古仙室　　当依自心意乐处　　舍离在家绝諠务
　　勤转五欲诸盖缠　　一向深乐于法味　　长养其心求悉地　　又常具足堪忍慧
　　能安饥渴诸疲苦　　净命善伴或无伴　　当与妙法经卷俱　　若顺诸佛菩萨行
　　于正真言坚信解　　具净慧力能堪忍　　精进不求诸世间　　常乐坚固无怯弱
　　自他现法作成就　　不随余天无畏依　  具此名为良助伴

善无畏法师译传，佛现在已按次第略要宣说戒义法理，显说明了义味无尽、能生妙善、能示正理、界定邪正、贯穿诸法五种义，让广知善解的修行人生决定心，依止正法行持平等戒。还应自远离于毁犯戒律因，是业习恶意与懈怠懒惰心，及妄念颠倒知见与妄说恐怖吓人等。入妙义密行法门觉自心的修行人，应如此正依止于大誓愿戒，身心障碍烦恼渐次消除殆尽，以诸福德增益的缘故，于此密行法门中即生成就道业。随顺世间法则知其本分所应之事正思维忆念，亲近法师并依所得受光明法修行，观察身心行持与道相应而成就道业，于当下自安其心依法修行。如法明了次第仪轨，先礼拜传法授戒法师，请教密行法门中修证义理。有智慧的修行人蒙法师许可后，依于地域所适宜修行处，如妙山林、辅平峰下、半山岩间，或两山中间的各种神龛佛窟，于一切时中求得安隐修行。或于青莲荷叶遍庄严的池边，或于大河泾川洲岛岸旁，远离人众物色昏乱喧闹而安隐修行。或于绿叶茂盛的意静树下，多备常用物品与药品，避开蚊虻叮咬苦与寒热苦等，预防恶兽毒虫伤害诸难而安隐修行。诸禅修密行参学佛法的弟子，应尝试往昔修行人的游居，于寺塔古室等寂静处，依自心喜欢处而安隐修行。在家人应舍离谢绝纷乱的俗务，精勤修行转五欲乐诸烦恼缠缚，一向甚深禅乐于法味中，长养清净心求证智慧成就。还应常具足堪受忍辱智慧，能安心忍受饥渴诸疲劳困苦，为自净慧命同结善伴或独行，与妙法经卷俱时同在并诵持。若能顺从诸佛菩萨行，于正法密法生坚固信解心，具足清净慧力能堪忍于无忍。精进修行人不求诸世间名闻利养，常禅乐于坚固大力无怯弱心，自利利他弘法教化众生皆成就善行，不随顺诸天人图安乐而无畏依于正法，如此具足行持为同结善伴。

　
增益守护清净行品第二
　　彼作成就处所已　　每日先住于念慧　　依法寝息初起时　　除诸无尽为障者
　　是夜放逸所生罪　　殷勤还净皆悔除　　寂根具悲利益心　　誓度无尽众生界
　　如法澡浴或不浴　　应令身口意清净　　次于斋室空静处　　散妙花等以庄严
　　随置形像胜妙典　　或心思念十方佛　　心目现观谛明了　　当依本尊所在方
　　至诚恭敬一心住　　五轮投地而作礼　　归命十方正等觉　　三世一切具三身
　　归命一切大乘法　　归命不退菩提众　　归命诸明真实言　　归命一切诸密印
　　以身口意清净业　　殷勤无量恭敬礼
　　作礼方便真言曰
　　唵(一)南么萨婆怛他(引)蘖多(二)迦(引)耶嚩(引)吃质(二合)多(三)播娜鑁(无范反)娜难迦噜弭(四)

善无畏法师译传，作礼方便密语咒心，为自知如何如法次第行作后，于每日里最主要的是念持慧观，依法寝息与起床时念持佛名号，去除诸无量无边的有为法中障碍。是夜间寝息中身心放逸可生诸过失，应殷勤念持佛名还于清净皆忏悔尽除放逸罪，寂灭六根具足大悲利益心，誓愿救度法界无尽众生。如法洗澡沐浴身体或不沐浴，应保持身口意常清净无染垢。还应于斋室空静处，散洒妙色鲜花等以庄严道场。随顺方便安置诸佛菩萨形像与殊胜妙义经典，心念十方诸佛名号功德，心目现前慧观第一义谛明了实相法，应依诸佛菩萨形像所在方位为中心。至诚恭敬一心供养佛法僧三宝，五体投地常礼拜，皈依十方三世佛，十方三世一切佛皆具足三身四智。皈依一切大乘法经典，皈依一切菩萨众，皈依一切明了真实法义，皈依一切密法心印，以身口意三清净业，殷勤恭敬礼拜无量诸佛。　

　　由此作礼真实言　　即能遍礼十方佛　　右膝着地合爪掌　　思惟说悔先罪业
　　我由无明所积集　　身口意业造众罪　　贪欲恚痴覆心故　　于佛正法贤圣僧
　　父母二师善知识　　以及无量众生所    无始生死流转中　　具造极重无尽罪
　　亲对十方现在佛　　悉皆忏悔不复作
　　出罪方便真言曰

　　唵(一)萨婆播波萨怖(二合)咤(二)娜诃曩伐折罗(引二合)也(三)莎诃(四)
善无畏法师译传，出罪方便密语咒心，为我即时能遍礼十方佛，跪地合掌恭敬拜，思维自说忏悔往昔诸罪业。无始无明积集生灭苦，身口意业习生诸罪恶，皆是贪欲恚痴覆盖心智的缘故。于诸佛正法贤圣僧三宝前，又于父母恩师善知识前，以及于无量众生处，致使无始流转生死中，都造下无尽极重罪业，现在亲自面对十方佛，一切罪业皆忏悔并后不再造作。

　　南无十方三世佛　　三种常身正法藏　　胜愿菩提大心众　　我今皆悉正归依
　　归依方便真言曰
　　唵(一)萨婆勃驮菩提萨怛鑁(引二合二)设啰[赤*皮](平)檗车弭(三)伐折啰(二合)达么(四)颉唎(二合五)

善无畏法师译传，皈依方便密语咒心，为南无十方三世一切佛，三身四智正法藏正戒藏，殊胜大愿菩提心，我现在佛前以正命皈依。

我净此身离诸垢　　及与三世身口意　　过于大海刹尘数　　奉献一切诸如来
施身方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)布阇钵啰(二合)跋(无竭反)[口*栗]多(二合)曩夜怛忙(去二合)难(三)[嗨-每+(臼/工)][口*履]夜(二合)哆夜弭(四)萨婆怛他(引)檗多室柘(二合)地底瑟咤(敕限反二合)多(引五)萨婆怛他(引)蘖多若难谜阿(引)味设睹(六)

善无畏法师译传，施身方便密语咒心，为我愿以清净身心远离诸尘垢，及以过去、现在、未来三世身口意，乃至过于大海水数劫，将此身心奉献于诸佛。
　　
　　净菩提心胜愿宝　　我今起发济群生　　生苦等集所缠绕　　及与无知所害身
　　救摄归依令解脱　　常当利益诸含识
发菩提心方便真言曰
　　唵(一)菩提质多(二)母多播(引二合)娜夜弭(三) 是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等。本来不生如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心(此增加句亦同真言。当诵梵本)

善无畏法师译传，发菩提心方便密语咒心，为清净菩提心殊胜大愿如如意宝，我从现在起发菩提心济度众生，远离生死诸苦集所缠缚逼切，及至在不知不觉中被伤害身命；救度摄授有缘众生皈依佛法僧修证得解脱，应常利益一切含识众生。
　　
　　十方无量世界中　　诸正遍知大海众　　种种善巧方便力　　及诸佛子为群生
　　诸有所修福业等　　我今一切尽随喜
随喜方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)本(去)若(尼也反)若囊(三)努暮捺那布阇迷伽参暮捺啰(二合四)萨叵(二合)啰儜三么曳(五)[合*牛](六)

善无畏法师译传，随喜方便密语咒心，为清净菩提心远离一切尘染，舍弃色受想行识五蕴处能执所执，一切法中无有真心性我，真心性我与佛性平等，不来去不生灭如大寂然佛性，又如诸佛菩萨与所初发菩提心相应，乃至与菩提道场相等，我现在也如此发菩提心。于十方无量世界中，诸佛正定三昧遍观知众生如无尽大海水，施予各种善巧方便智慧力，及诸菩萨为济度众生，所修六度万行无量福田等，我现在以一切言行尽随喜功德。
　
　　我今劝请诸如来　　菩提大心救世者　　唯愿普于十方界　　恒以大云降法雨
　　劝请方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(引二)睇洒儜布阇迷伽娑慕捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四)[合*牛](五)

善无畏法师译传，劝请方便密语咒心，为我现在奉请十方诸佛，依菩提大愿心救度世间一切众生；唯一心愿求普遍于法界中，恒常以大法云降大法雨润育诸有情。

　　愿令凡夫所住处　　速舍众苦所集身　　当得至于无垢处　　安住清净法界身
　　奉请法身方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)捺睇洒夜弭(三)萨婆萨怛嚩(二合)系多(引)[口*栗]他(去二合)耶(四)达么驮到萨[口*体](他以反二合)[口*底][口*栗]婆(上二合)靺睹(五)

善无畏法师译传，奉请法身方便密语咒心，为我愿求于生灭处的凡夫众生，应快速生起舍离苦集身的修道心，证得道心至达无垢极乐土，安稳悟入清净法界身。

　　所修一切众善业　　利益一切众生故　　我今尽皆正回向　　除生死苦至菩提
　　回向方便真言曰
　　唵(一)萨婆怛他(引)蘖多(二)[嗨-每+(臼/工)]哩也(二合)怛囊布阇迷伽参慕捺啰(二合三)萨叵(二合)啰儜三么曳(四) [合*牛](五)

善无畏法师译传，回向方便密语咒心，为所修行一切善业，以利益一切众生的缘故，我现在皆尽正心回向法界，愿求一切众生除生死苦至菩提道。

　　复造所余诸福事　　读诵经行宴坐等　　为令身心遍清净　　哀愍救摄于自他
　　心性如是离诸垢　　身随所应以安坐　　次当结三昧耶印　　所谓净除三业道
　　应知密印相　　诸正遍知说　　当合定慧手　　并建二空轮
　　遍触诸支分　　诵持真实语
入佛三昧耶明曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)唵阿三迷(三)呾[口*履](二合)三迷(四)三么曳(平五)莎诃(六)

善无畏法师译传，入佛三昧耶明密语咒心，为皈依一切如来，修行所种诸福田，供养礼拜、读诵经行、宴坐念佛等，是修证身心遍入清净境界，哀悯救度摄授众生为自利利他。心性如此远离诸垢染，身心随宜而安相应以宴坐；还应手结大誓愿心印，净除身口意三业染习而成道。

诵持此密语心咒时，为与佛法相应，应知手结心印，以双手合掌，二大拇指侧并，指甲平等依于掌合。

　　才结此密印　　能净如来地　　地波罗蜜满　　成三法道界
　　所余诸印等　　次第如经说　　真言者当知　　所作得成就
　　次结法界生　　密慧之幖帜　　净身口意故　　遍转于其身
　　般若三昧手　　俱作金刚拳　　二空在其掌　　风幢皆正直
　　如是名法界　　清净之秘印
法界生真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)

善无畏法师译传，法界生入密语咒心，为皈依十方三世佛，手结密法心印，能清净自心地，心地达彼岸圆满功德，与佛、密法、心印三法道界相应。其余诸密法心印等，依次第如经中佛所说。依密法心印行菩萨道的人应知，行持戒法修证方能得已成就。还应手结法界生智慧心印，持密行所证悟智慧的标帜；为清净身口意三业的缘故，普遍转化于身心。  
诵持此密语心咒时，为与佛法相应，应手结法界清净心印，以双手合作金刚拳，二大拇指各自入于拳，二食指正直竖立。

　　如法界自性　　而观于自身　　或以真实言　　三转而宣说
　　当见住法体　　无垢如虚空　　真言印威力　　加持行人故
　　为令彼坚固　　观自金刚身　　结金刚智印　　止观手相背
　　地水火风轮　　左右互相持　　二空各旋转　　合于慧掌中
　　是名为法轮　　最胜吉祥印　　是人当不久　　同于救世者
真言印威力　　成就者当见　　常如宝轮转　　而转大法轮
金刚萨埵真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)伐折啰(引二合)咀么(二合)句痕(二)

善无畏法师译传，金刚萨埵密语咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚以法界法性，观身心自性，或以真实一乘法义，三乘方便而开权显实。若于当下见自性住心得法体，身心清净如虚空无垢染，密法心印具足大威力，加持依密法心印修行人速成就。
诵持此密语心咒时，为依密法心印修行人生坚固心，应定观自心不动金刚身，手结金刚智心印，专心一处观二手掌相背。或定观二手合掌，二大拇指各自旋转，结为法轮相，为最殊胜吉祥心印。如此修行人应于不久时间内，等同于救世菩萨行菩萨道。密法心印具足大威力，成就菩萨道的修行人于当下见性，真常如宝轮旋转，从而弘法利生如旋转大法轮。
　　
　　诵此真言已　　当住于等引　　谛观我此身　　即是执金刚
　　无量天魔等　　诸有见之者　　如金刚萨埵　　勿生疑惑心
　　次以真言印　　而擐金刚甲　　当观所被服　　遍体生焰光
　　用是严身故　　诸魔为障者　　及余恶心类　　睹之咸四散
　　是中密印相　　先作三补咤　　止观二风轮　　纠持火轮上
　　二空自相并　　而在于掌中　　诵彼真言已　　当观无垢字
金刚甲胄真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)唵(二)伐折啰(二合)迦嚩遮(三)[合*牛](四)

善无畏法师译传，金刚甲胄密语咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚诵持密法心咒后，身心常禅修密行于正定中，真实自观性我真身，即是护法执金刚不动尊。若见无量诸天魔王与其眷属等，为逆缘助道可净除无边障碍，如金刚萨埵行持密法心咒业尽情空成就无上正觉，切勿生疑惑心而自损菩提。还应依密法心印，如身穿金刚铠甲，定观身披百魔不侵五彩衣，遍体生霞光四射。用金刚铠甲如此庄严身心的缘故，诸天魔王及恶心眷属等，若欲前来为障碍，目睹霞光而四散逃走。
诵持此密语心咒时，为依密法心印庄严身心，应虚心合掌，二大拇指相并列，二中指弯曲入掌中，专心一处观清净无垢染。

　　啰字色鲜白　　空点以严之　　如彼髻明珠　　置之于顶上
　　设于百劫中　　所积众罪垢　　由是悉除灭　　福慧皆圆满
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃囕

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，观一切法鲜白无杂染，一切法空为庄严，如头顶发髻置放的明珠，置于头顶为无上殊胜。观一切法空离杂染，若于百劫中所作诸业垢，以密法心咒力与自证慧力和合尽除灭，福德慧德于定空三昧妙观中皆圆满。

　　真言同法界　　无量众罪除　　不久当成就　　住于不退地
　　一切触秽处　　当加此字门　　赤色具威光　　焰鬘遍围绕
次为降伏魔　　制诸大障故　　当念大护者　　无能堪忍明
无堪忍大护明曰
　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*弊]萨婆佩也微蘖帝[口*弊](二)微湿嚩(二合)目契弊萨婆他(引三)唅欠(四)啰吃洒(二合)摩诃(引)沬丽(五)萨婆怛他(引) 蘖多奔抳也(二合)[嗨-每+(臼/工)]社帝(六)[合*牛][合*牛](七)呾啰(引二合)咤(轻)呾啰(二合)咤(同上八)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(九)莎诃(十)

善无畏法师译传，无堪忍大护明密语咒心，为皈依一切如来，密法心咒力同法界，一心行持无量诸业尽除灭，可于不久时间内，成就所行不退转菩萨道。于一切触欲污秽处，应观入彼字密语音声与自发菩提心法门，身形如金刚遍体赤色具足大威严光，焰光芒鬘遍绕周围不可侵害。还为降伏诸魔怨，制止诸大障碍发生的缘故，应诵持彼密语心咒，手结无能胜堪忍大护心印。
　　
　　由才忆念故　　诸毗那也迦
　　恶形罗刹等　　彼一切驰散

善无畏法师译传，为诵持密语心咒的缘故，常随魔王障难修行人的一切恶鬼神，及恶形罗刹鬼神等，若见闻诵持此密语心咒修行人的形体或音声时皆奔驰逃散。

供养仪式品第三
　　如是正业净其身　　住定观本真言主　　以真言印而召请　　先当示现三昧耶
　　真言相应除障者　　兼以不动慧刀印　　稽首奉献阏伽水　　行者复献真言座
　　次应供养花香等　　去垢亦以无动尊　　辟除作净皆如是　　加持以本真言王
　　或观诸佛胜生子　　无量无数众围绕

善无畏法师译传，如法正业清净修行身心，于定观三昧中妙观十方诸佛，以密语心印而观性奉请，应先表示现出自发菩提心愿。与密语咒心相应而尽除障碍的修行人，兼以手结不动慧刀心印，稽首奉献诵咒加持功德水，再奉献清净庄严宝座。还应供养鲜花、水果、燃香等，再以清净菩提心慧光，辟除障碍如此自作净行，诵持供养密语心咒以加持，或妙观诸佛化身庄严相，无量无数菩萨众围绕。

右摄颂竟下当次第分别说
　　现前观啰字　　具点广严饰　　谓净光焰鬘　　赫如朝日晖
　　念声真实义　　能除一切障　　解脱三毒垢　　诸法亦复然
　　先自净心地　　复净道场地　　悉除众过患　　其相如虚空
　　如金刚所持　　此地亦如是　　最初于下位　　思惟彼风轮
　　诃字所安住　　黑光焰流布
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃唅

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，妙观佛性颂偈应按次第分别说。于现前妙观火性所生相，具足装点与广大严饰，清净焰光芒鬘遍照，盛大如朝日无量光辉。诵持密语心咒与真实义相应，能尽除一切业习障碍，解脱于贪嗔痴三毒心垢所染生死绑缚，诸法也是如此寂然。先严持禁戒自净心地，再依法修行清净道场身地，尽除身心诸过失隐患，身心清净相如虚空；如金刚所护持安稳不动。再于身心初行次第时，思维虚空风性所生相，妙观诃字万法唯心成诸佛法界毕竟空，黑色光焰遍流广布无尽处。

　　次上安水轮　　其色犹雪乳　   嚩字所安住　　颇胝月电光
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃鑁

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，再思维水性所生相，清净无杂染如白雪乳汁，妙观嚩字一切法空无所得，如水晶月明或闪电光。
　　
　　复于水轮上　　观作金刚轮　   想置本初字　　四方遍黄色
　  彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃阿

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，再思维水性所生相，妙观水性所生相如金刚轮，金刚轮身遍一切处诸功德生，东南西北四方遍现黄金色。
　　
　　是轮如金刚　　名大因陀罗　　光焰净金色　　普皆遍流出
　　于彼中思惟　　导师诸佛子　　水中观白莲　　妙色金刚茎
　　八叶具须蕊　　众宝自庄严　　常出无量光　　百千众莲绕
　　其上复观想　　大觉师子座　　宝王以校饰　　在大宫殿中
　　宝柱皆行列　　遍有诸幢盖　　珠鬘等交络　　垂悬妙宝衣
　　周布香花云　　及与众宝云　　普雨杂花等　　缤纷以严地
　　谐韵所爱声　　而奏诸音乐　　宫中想净妙　　贤瓶与阏伽
　　宝树王开敷　　照以摩尼灯　　三昧总持地　　自在之婇女
　　佛波罗蜜等　　菩提妙严花　  方便作众伎　　歌咏妙法音
　　以我功德力　　如来加持力　　及以法界力　　普供养而住
虚空藏转明妃曰
　　(引)蘖帝[口*骠](一)微湿嚩(二合)目契[口*弊](二)萨婆他(三)欠(四)嗢蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七法应多诵)

善无畏法师译传，虚空藏转明妃密语咒心，为诵持此密语心咒时，妙观水性所生轮相如金刚，有大智慧以千眼为庄严身，光焰皆清净黄金色，从自性智慧海中普遍流出。于行持此密语心咒中，妙观诸佛菩萨庄严相，如水中白色莲花，叶色映光茎坚固，八叶具足长须蕊台，宝光辉照自庄严，常自放出无量光，百千莲花自围绕。于行持此密语心咒中，再妙观诸佛师子座，以宝中极宝校饰庄严，在大宫殿中央耸立；大宫殿两侧宝柱行列，遍有诸幢盖悬于空，珠鬘等交络于上方，妙色宝衣上下垂悬；大宫殿四周布满香花，及摆放诸宝器具，散洒香水杂花等，绚丽缤纷庄严地面；和谐韵律悦耳声，演奏诸正妙音乐，大宫殿中清净奇妙，如意瓶盈满功德水；大宫殿宝树花开敷，光明以神圣彩灯，为寂净清幽尚佳的地方，婇女自在往来其间；佛以大树菠萝花、大菩提树花等，方便作诸佛事，说法妙音似歌咏；以佛功德力、加持力、法界力，普受供养而常住。
　　
　　由此持一切　　真实无有异　　作金刚合掌　　是则加持印
　　一切法不生　　自性本寂故　　想念此真实　　阿字置其中
　　次当转阿字　　成大日牟尼　  无尽刹尘众　　普现圆光内
　　千界为增数　　流出光焰轮　  遍至众生界　　随性令开悟
　　身语遍一切　　佛心亦复然　　阎浮净金色　　为应世间故
　　加趺坐莲上　　正受离诸毒　　身被绡縠衣　　自然发髻冠
　　若释迦牟尼　　彼中想婆字　　复转如是字　　而成能仁尊
　　勤勇袈裟衣　　四八大人相
虚空藏转明妃曰
南么三曼多勃驮喃婆

善无畏法师译传，虚空藏转明妃密语咒心，为皈依十方三世佛，此密语心咒总持一切法，真实不虚无有异议，以不动双手合掌，是佛力加持心印。一切法不生不灭，以自性寂然的缘故，妙观阿字于法界中种种庄严相。还应转一切法，依大日慧光示现成就佛身，有无尽刹尘法界，普遍显现于圆满功德光范围内。小千至中千再至大千世界为增加数，从佛法性身中流出光焰轮相，遍周普至一切众生世界，随顺众生根基受教开示悟入佛知见。佛身语相遍一切处，佛心也是这样加被一切众生，于南阎浮提示现净金黄色相，为化身佛应现世间的缘故。佛示现身结跏趺坐于莲花台上，禅定正受妙乐远离诸毒害，身披轻纱织锦衣，头顶自然发髻冠。示现释迦牟尼佛身，若于行持密法心咒中妙观婆字一切法相空，又转妙观自然与因缘和合一真如法界，而成就大慈悲的佛世尊，大勤勇于世间披袈裟衣，具足三十二大丈夫相与八十种好庄严。
　　
　　字门转成佛　　亦利诸众生　　犹如大日尊　　瑜伽者观察
　　一身与二身　　乃至无量身　　同入于本体　　流出亦如是
　　于佛右莲上　　当观本所尊　　左置执金刚　　勤勇诸眷属
　　前后花台中　　广大菩萨众　　一生补处等　　饶益众生者
　　右边花座下　　真言者所居　　若持妙吉祥　　中置无我字
　　是字转成身　　如前之所观
文殊种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃瞒

善无畏法师译传，文殊种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，妙观字形轮义自转示现成佛，也是为利益诸众生，佛示现身大智慧与佛化身正等，具足一致的妙观察力。佛化身示现一身与二身，乃至示现无量身，功德同入于佛法性身，从佛性自流出正等如此。于大日如来右莲花台上，心观释迦牟尼佛身；于大日如来左侧安置执金刚身，以及勤勇执金刚诸眷属。于大日如来前侧后侧莲花台中，安置广大菩萨身，一生补处菩萨等，及利益众生的诸眷属。于大日如来右侧莲花座下方，安置诸行持心印奉教身。若是行持文殊师利菩萨心印的奉教者，应于莲花台中安置童贞无我身，童贞无我转成奉教身，如诸佛菩萨形像中所观察。
　
　　若观世自在　　或金刚萨埵　　慈氏及普贤　　地藏除盖障
　　佛眼并白处　　多利毗俱知　　忙莽商羯罗　　金轮与马头
　　持明男女使　　忿怒诸奉教　　随其所乐欲　　依前法而转
　　为令心喜故　　奉献外香花　　灯明阏伽水　　皆如本教说
　　不动以去垢　　辟除使光显　　本法自相加　　及护持我身
　　结诸方界等　　或以降三世　　召请如本教　　所用印真言
　　及此普通印　　真言王相应
　　圣者不动尊真言曰
　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃[口*路]洒儜(上二)萨破(二合)咤也(三)[合*牛]怛啰(二合)咤(四)悍(引)漫(引当诵三遍)

善无畏法师译传，圣者不动尊密语咒心，为皈依十方三世佛，若是妙观观世音菩萨身，或金刚手菩萨身，及弥勒菩萨身、普贤菩萨身、地藏菩萨身、除盖障菩萨身，以及虚空眼、白处尊、多利毗俱知、忙莽商羯罗、金轮与马头、持明男女使、忿怒金刚、诸奉教者等，随从各自菩提愿心，依照诸佛菩萨形像中安置。为让众生心生欢喜的缘故，奉献于外部采摘的香花，供养灯明功德水等，皆如上述经中所说。身心不动以去垢染，辟除障碍使智光显示，法法自相增加义理，及行持戒法自护持身心。结界或建立道场等，或以菩提愿心降生过去、现在、未来三世中，应如法行召致或迎请，召致或迎请所用密语心印，及所用普通心印，应与诸佛密语咒心相应。

　　当以定慧手　　皆作金刚拳　　正直舒火风　　虚空持地水
　　三昧手为鞘　　般若以为刀　　慧刀入住出　　皆在三昧鞘
　　是则无动尊　　密印之威仪　　定手住其心　　慧手普旋转
　　应知所触物　　即名为去垢　　以此而左旋　　因是成辟除
　　若结方隅界　　皆令随右转　　所余众事业　　灭恶净诸障
　　亦当如是作　　随类而相应　　次以真言印　　而请召众圣
　　诸佛菩萨说　　依本誓而来
召请方便真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底诃谛(二)怛他(引)檗党矩奢(三)菩提淅[口*履]耶(二合)钵[口*履]布啰迦(四)莎诃(应诵七遍)

善无畏法师译传，召请方便密语咒心，为皈依十方三世佛，以双手各自合作金刚拳，正直竖立中指与大拇指，手指虚空足持地水为身心与法界合一。左手拳空为智鞘，右手为拳伸中指食指为慧刀，慧刀出入破魔障，皆依正定三昧智鞘。身心正定则是无动尊，行持密法心印大威仪。左手掌置于胸前，右手普遍旋转于身周围，应知右手所触及到的物品，即为身心去垢染；以右手左旋转于身周围，因是成就辟除诸障碍。若以此心印结方界，皆以右手右旋转于身周围，所行作诸法事；若欲消灭恶业并净除诸障碍，也依此类推，与道相应。还应以密语心印，请召诸圣贤降临道场，遵从诸佛菩萨所说法，诸圣贤各依誓愿而降临道场。

　　以归命合掌　　固结金刚缚　　当令智慧手　　直舒彼风轮
　　俯屈其上节　　故号为钩印　　诸佛救世者　　以兹召一切
　　安住十地等　　大力诸菩萨　　及余难调伏　　不善心众生
　　次奉三昧耶　　具以真言印　　印相如前说　　诸三昧耶教
三昧耶真言曰
　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)怛[口*履]三迷(三)三么曳(四)莎诃(五应诵三遍)

善无畏法师译传，三昧耶密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，以皈依礼双手合半月掌，外缚掌中圆形表月轮；再以右手直伸大拇指，上节弯曲为钩印。诸佛救度世间众生，手结如此心印为召请。诸大力菩萨等依此心印安住十地品位，及调伏难调伏一切不善心众生。召请诸佛还应奉行菩提大誓愿，具足行持密语心印，所结心印如上述经中已说，入诸佛性平等智慧法门。
　　
　　以如是方便　　正示三昧耶　　则能普增益　　一切众生类
　　当得成悉地　　速满无上愿　　令本真言主　　诸明欢喜故
　　所献阏伽水　　先已具严备　　用本真言印　　如法以加持
　　奉诸善逝者　　用浴无垢身　　次当净一切　　佛口所生子
阏伽真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽娜三摩(引)三摩(二)莎诃(当诵二十五遍以不动尊印示之)

善无畏法师译传，阏伽密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，以如此方便智慧，正心公示我已发菩提心，则能普遍增益一切众生福慧，得已成就菩萨道，快速满足无上菩提大誓愿。为诸佛菩萨生欢喜心的缘故，所奉献功德水，应先用净洁器具准备好，再结印诵持此密语心咒，如法以佛力加持后，奉献于诸佛浴无垢身而作法事；还应奉献于诸菩萨，净身而作法事。

　　次奉所敷座　　具密印真言　　结作莲花台　　遍置一切处
觉者所安坐　　证最胜菩提　　为得如是处　　故持以上献 
如来座真言曰
　　南么三曼多勃驮喃阿(引声急呼)

善无畏法师译传，如来座密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应依次第奉献所铺开高座，具足结印诵持此密语心咒以加持，愿此高座结作莲花台，遍置虚空一切处，供养诸佛安稳坐，证得最殊胜菩提道。我等众生为成就佛道，以此缘故加持奉献座。
　　
　　其中密印相　　定慧手相合　　而普舒散之　　犹如铃铎形
　　二空与地轮　　聚合以为台　　水轮稍相远　　是即莲花印
　　复次当辟除　　自身所生障　　以大慧刀印　　圣不动真言
　　当见同于彼　　最胜金刚焰　　焚烧一切障　　令尽无有余
　　智者当转作　　金刚萨埵身　　真言印相应　　遍布诸支分
金刚种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃鑁

善无畏法师译传，金刚种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应手结密法心印，双手合于胸前，三指舒展散开，如手铃、宝铎形，大拇指与小指相聚合为莲花台，无名指与中指的距离稍远一点，结成莲花心印后，再诵持此密语心咒，以辟除自身所生诸障碍。辟除自身障碍后，再结大慧刀心印，以诵持圣者不动尊密语心咒为加持。如此行持后，应定观身心同于最殊胜的不动火光，尽焚烧无始劫来一切障碍。定观身心除障后，应身心不动如金刚身，密法与心印相应，加持力遍布于全身。

　　念此真实义　　诸法离言说　　以具印等故　　即同执金刚
　　当知彼印相　　先以三补咤　　火轮为中锋　　端锐自相合
　　风轮以为钩　　舒屈置其傍　　水轮互相交　　而在于掌内
　　金刚萨埵真言曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮](一)战拏摩诃(引) [口*路]洒[赤*皮](平二)[合*牛]

善无畏法师译传，金刚萨埵密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应忆念诸法离言说相的真实法义，以具足手结心印同等清净的缘故，即身心如同诸执金刚身。应知手结心印时，先以十指齐等、指头相合、掌心微开，中指于中间自相合，食指弯如钩傍于侧，无名指相互交叉于掌内。

　　或用三昧手　　作半金刚印　　或以余契经　　所说之轨仪
　　次当周遍身　　被服金刚铠　　身语之密印　　前已依法说
　　以佉字及点　　而置于顶上　　思惟此真言　　诸法如虚空
　　彼真言曰
　　南么三曼多勃驮喃欠
　　应先住此字门然后作金刚萨埵身

善无畏法师译传，彼密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应先用左手结半金刚心印，或依经中所说仪轨。再诵持此密语心咒觉加持力遍布于全身，如披服坚固金刚铠甲；身心所持密法心印，上述已经依法说过。如此行持后，应定观身心如一切法空，再于头顶上觉寂然大空；一心念持密法心咒，了知诸法如虚空无所得。
　  
　　次应一心作　　摧伏诸魔印　　智者应普转　　真语共相应
　　能除极猛利　　诸有恶心者　　当见遍此地　　金刚炽焰光
　　降伏魔真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)沫啰嚩[口*底](二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)[口*底](四)莎诃(五)

善无畏法师译传，降伏魔密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应手结摧伏诸魔心印，与行持密法心印相应，能去除极其猛利的诸恶心鬼神类，定观身心于遍地金色炽热焰光中。

　　当以智慧手　　而作金刚拳　　正直舒风轮　　加于白毫际
　　如毗俱知形　　是则彼幖帜　  此印名大印　　念之除众魔
　　才结是法故　　无量天魔军　　及余为障者　　必定皆退散
　　次用难堪忍　　密印及真言　　而用结周界　　威猛无能睹
　　无能堪忍真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)三莽多弩蘖帝(二)满驮也徒瞒(引三)摩诃三摩耶[嗨-每+(臼/工)](去)阇(去)帝(四)娑么(二合)啰奶(五)阿钵啰(二合)[口*底]诃谛(六)驮迦驮迦(七)捺啰捺啰(八)满驮满驮(九)捺奢尔膻(十)萨婆怛他(引)蘖多(引)弩壤帝(十一)钵啰(二合)嚩啰达摩腊驮微若曳(平十二)薄伽嚩[口*底](十三)微矩[口*履]微矩丽(十四)丽鲁补[口*履]微矩丽(十五)莎诃(当诵三遍十六)
　　或以第二略说真言曰　　　
　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(当诵七遍)

　　善无畏法师译传，无能堪忍密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应以右手作金刚拳，食指正直竖立，加持于自在力。面忿怒如未敷莲花形，以此心印标帜为大心印，与行持密法心印相应，能尽除魔众。即手结密法心印的缘故，无量天魔军及为障碍的恶心鬼神类，见闻必定皆退散离去。再诵持此密语心咒，与行持密法心印相应，而用于结界安居，其威猛势力无能胜。

　　先以三补咤　　风轮在于掌　　二空及地轮　　内屈犹如钩
　　火轮合为峰　　开散其水轮　　旋转指十方　　是名结大界
　　用持十方国　　能令悉坚住　　是故三世事　　悉能普护之
　　或以不动尊　　成辨一切事　　护身处令净　　结诸方界等
　　不动尊种子心曰
　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]悍
善无畏法师译传，不动尊种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，诵持此密语心咒时，应先以十指齐等、指头相合、掌心微开，食指入于掌内，大拇指与小指内弯屈如钩，中指相合为掌顶峰，无名指散直伸开，随身旋转指十方虚空，为结界大法界。用此密语心咒加持十方国土，愿求十方法界常住，以此缘故为过去、现在、未来三世作佛事，能普遍护持一切众生。或以此密语心咒，加持所办一切佛事，护持身居处得清净，结诸方界建立道场等。

　　次先恭敬礼　　复献于阏伽　　如经说香等　　依法修供养
　　复以圣不动　　加持此众物　　结彼慧刀印　　普皆遍洒之
　　是诸香花等　　所辨供养具　　数以密印洒　　复频诵真言
　　各说本真言　　及自所持明　　应如是作已　　称名而奉献
　　一切先遍置　　清净法界心　　所谓囕字门　　如前所开示
　　所称名中涂香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)微输(上)驮健杜(引)纳婆(二合)嚩(二)莎诃(当诵三遍)
　　次说花真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)昧呾[口*履]也(三合二)毗廋(二合)嗢蘖帝(三)莎诃(当诵三遍)
　　次说焚香真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)达摩驮埵弩蘖帝(二)莎诃(当诵三遍)
　　次说然灯真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)[萨/木]多(引)唎旨(二合二)萨叵(二合)啰儜嚩婆(去)娑娜(三)伽伽猱陀哩耶(二合四)莎诃(当诵三遍)
　　次说诸食真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿啰啰迦啰啰(二)沫邻捺泥(三)摩诃(引)沫履(四)莎诃(当诵三遍)

善无畏法师译传，在诵持诸密语心咒时，应如法诵持涂香、花、焚香、燃灯、诸食密语心咒；即先恭敬礼拜诸佛，再奉献功德水，依法供养花、焚香、燃灯等。再诵持不动尊种子密语心咒，加持一切供养物品，手结慧刀印，普遍十方世界皆供养。如此诸香花等，及各种器具，均如法诵持密语心咒加持以供养。如法修供养后，再各诵持诸密语心咒，或诵持专门的密语心咒；如此行持后，为如法修供养。一切身心供养处，普遍安置于清净法界中心，定观自身内外流出白色光等同法界，如上述经中所开示。
　　　　　　　
　　及余供养具　　所应奉献者　　依随此法则　　净以无动尊
　　当合定慧掌　　五轮互相叉　　是则持众物　　普通供养印
　　真言具慧者　　敬养众圣尊　　复作心仪式　　清净极严丽
　　所献皆充满　　平等如法界　　此方及余刹　　普入诸趣中
　　依诸佛菩萨　　福德而生起　　幢幡诸璎盖　　广大妙楼阁
　　及天宝树王　　遍有诸资具　　众香花云等　　无际犹虚空
　　各雨诸供物　　供养成佛事　　思惟奉一切　　诸佛及菩萨
　　以虚空藏明　　普通供养印　　三转作加持　　所愿皆成就

善无畏法师译传，其他供养诸佛所用器具，应与奉献物品同等，依心印随顺如此法则，自净其心以诵持无动尊密语心咒为加持。诵持密语心咒加持时，应双手合掌，五指相互交叉，为加持器具与物品所结普通供养印。诵持密语心咒的修行人，礼敬供养诸佛菩萨，应以至诚心作仪式，使仪式清净庄严壮丽。所奉献物品应充足盈满，平等供养诸佛如一真法界，此方彼方一切法界中，诸佛功德力普入一切众生。依诸佛菩萨福德力，而生起诸幢幡、璎盖、楼阁、天宝、树王、资具、香花等，无穷无际广大供养如虚空。各自如雨散洒诸供养物品，供养已成作诸佛事；并以此供养奉献一切法界，供养诸佛菩萨。以诵持虚空藏密语心咒，手结普通供养心印，次第如法作加持，所发诸善愿求皆速成就。
　　
持虚空藏明增加句云
　　依我功德力　　及与法界力　　一切时易获　　广多复清净
　　大供庄严云　　依一切如来　　及诸菩萨众　　海会而流出
　　以一切诸佛　　菩萨加持故　　如法所修事　　积集诸功德
　　回向成悉地　　为利诸众生　　以如是心说　　愿明行清净
　　诸障得消除　　功德自圆满　　随时修正行　　是则无定期
　　若诸真言人　　此生求悉地　　先依法持诵　　但作心供养
　　所为既终竟　　次经于一月　　具以外仪轨　　而受持真言
　　又以持金刚　　殊胜之讽咏　　供养佛菩萨　　当得速成就

善无畏法师译传，在诵持虚空藏明密语咒心时，依仪轨应增加诵持如此法句。法句义理可略解为，依佛功德力及法界力，于一切时易获广大多福得清净。大供养庄严云依一切佛菩萨愿力，从慧海法会中而自流出。以诸佛菩萨愿力加持的缘故，如法修大供养事而积集诸功德。回向法界悉愿一切众生皆成就，为利益一切众生如此依愿心而说法，愿一切众生身口意三业得清净，无始所作诸业障皆消除，无量功德自圆满，随时正行得自在。若诸诵持密语心咒的修行人，此生愿求修行得已成就道业，先依法诵持密语心咒，再发心至诚作大供养，尽此一报身皆回向为究竟，经于一段时间外如仪轨、内受持密法、身持心印的修行，为殊胜行持密法心咒与供养功德，应快速成就道业。

执金刚阿利沙偈曰
　　无等无所动　　平等坚固法　　悲愍流转者　　攘夺众苦患
　　普能授悉地　　一切诸功德　  离垢不迁变　　无比胜愿法
　　等同于虚空　　彼不可为喻　　隙尘千万分　　尚不及其一
　　恒于众生界　　成就果愿中　　于悉地无尽　　故离于譬喻
　　常无垢翳悲　　依于精进生　　随愿成悉地　　法尔无能蔽
　　作众生义利　　所及普周遍　　照明恒不断　　哀愍广大身
　　离障无挂碍　　行于悲行者　　周流三世中　　施与成就愿
　　于无量之量　　令至究竟处　　奇哉此妙法　　善逝之所到
　　唯不越本誓　　授我无上果　　若施斯愿者　　恒至殊胜处
　　广及于世间　　能满胜希愿　　不染一切趣　　三界无所依

善无畏法师译传，执金刚吉庆吉祥极吉祥偈颂为，诸佛智慧于一切法中无可比、无过上、无所动，平等坚固法不可坏，悲悯流转于六道一切众生，夺取众生一切苦难病患，普遍能授戒法于一切众生，修行得成就一切诸功德。诸佛智慧清净离垢恒常不变，无比殊胜菩提愿心法，正等同于虚空无量无尽，广博于无尽虚空又不可比喻，微细于透过隙缝光柱中游动的尘埃千万分不及其一。诸佛智慧恒常住于众生界，成就一切道果皆于菩提愿心中，成就一切众生道果无尽，以此缘故离于一切比喻。诸佛智慧常住清净无垢离于遮蔽而大悲，依于精进善行功德生，随菩提愿心成就道业，于一切法中不能被遮蔽。诸佛智慧为一切众生法义利益，普及周遍无所不在，光明恒照永不间断，哀悯众生广大身如虚空。诸佛智慧离一切障无有挂碍，大愿行于大悲行中，遍周流传过去、现在、未来三世中，普施众生与成就菩提愿。诸佛智慧于无量中无量，遍至无尽究竟处，奇哉如此微妙法，如实通达彼岸无所不到。诸佛智慧唯有不越过菩提誓心，授与自性真我无上道果，若施即施满足一切愿求心，恒常达至殊胜处。诸佛智慧广大遍及于世间法中，能满足众生殊胜稀有诸愿求，不染著于一切众生五欲乐，欲、色、无色三界无所依止处。
　　　　　　
　　右此偈即同真言当诵梵本
　　诵持如是偈赞已　　至诚归命世导师　　唯愿众圣授与我　　慈济有情之悉地
　　复次为欲利他故　　观佛化云遍一切　　我所修福佛加持　　普贤自体法界力
　　坐莲华台往十方　　随顺性欲导众生　　依诸如来本誓愿　　净除一切内外障
　　开现出世众资具　　如其信解充满之　　以我功德所庄严　　及净法界中出生
　　如来神力加持故　　成就众生诸义利　　备足诸佛之库藏　　出无尽宝不思议
　　三诵虚空藏转明　　及密印相如前说　　此真言乘诸学者　　是故当生谛信心
一切导师所宣说　　不应诽谤生疑悔

善无畏法师译传，此偈颂如同密语心咒，依仪轨可直接诵持。此偈颂法义可略解为，诵持如此偈颂赞佛功德后，至诚皈依十方诸佛，唯愿诸佛授与我戒法，慈悲普济我等有情众生。还有，为自利利他的缘故，观佛化作莲花云遍周一切法界，我等众生所修福德皆获佛力加持，遍受普贤愿王性体法界力，得自在坐于莲花台上往来十方世界，随顺众生根基以化导，依诸佛菩提誓愿普救度，净除身心内外一切障碍，具足出世间一切功德资粮。若有众生如此信解佛法充满坚固心，以我功德为其庄严净土而罪业皆代受，往生清净法界中。依诸佛神力加持的缘故，成就众生诸法修戒行利益，充足诸佛功德慧海珍宝库藏，再不断生出无尽不思议宝藏。依仪轨诵持虚空藏转明密语心咒，及与密法心印相应如上述经文。依密法心咒的修行人，以此缘故应生真实信心，受持诸佛所宣说法义，不应疑悔而生诽谤。
　　
持诵法则品第四
　　如是具法供养已　　起利无尽众生心　　稽首诸佛圣天等　　住相应座入三昧
　　四种静虑之轨仪　　能令内心生喜乐　　以真实义加持故　　当得真言成等引
　　若作真言念诵时　　今当次说彼方便　　智者如先所开示　　现前而观本所尊
　　于其心月圆明中　　悉皆照见真言字　　即应次第而受持　　乃至令心净无垢
　　数及时分相现等　　依随经教已满足　　志求有相之义利　　真言悉地随意成
　　是名世间具相行　　四支禅门复殊异　　行者应生决定意　　先当一缘观本尊
　　持彼真言秘密印　　自作瑜伽本尊像　　如其色相威仪等　　我身无二行亦同
　　由住本地相应身　　虽少福者亦成就　　瑜伽胜义品中说　　次应转变明字门
　　而以观作本尊形　　逮见身秘之幖帜　　契经略说有二相　　正遍知观最为先
　　次及菩萨圣天观　　妙吉祥尊为上首　　亦依彼乘位而转　　以相应印及真言

善无畏法师译传，如此具足如法供养后，生起利益无尽众生心，稽首礼拜诸佛恩，与密法相应修行入正定三昧。依爱上、见上、慢上、疑上四种静虑轨仪，破爱见慢疑四种烦恼内心生喜乐，以佛真实法义加持的缘故，能证得心定成就菩萨道。若诵持密法心咒时，现在还应知诸方便智慧，如上述经中所开示，当下应禅行定观诸佛法性。于自心净月圆明智慧中，皆照见一切法皆空相，依次第受持密法心咒而修行，证悟心清净无垢染。随着数年或数十年时间的修证，经教法义已通达圆融，若有大志愿求即身弘法利生，受持密法心咒可随意满足愿求。弘法利生为世间具足行菩萨道，无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门又差异极大，依密法修行人应生决定心；一应缘观入无相念诵门，行持密法心咒手结心印，自心性与佛性一致等同，身口意如戒行具足威仪，我身戒法一体同梵行，身行与心地相应，虽少福修行人也易成就道业，瑜伽胜义品中已说法义；二应照观入转变明字门，行持密法心咒自观作佛形，照见身秘心法为标帜，经中略说有一同相（为染净二法皆同真如性相）与二异相（为真如平等，随染净缘显现一切差别相），了知诸法空相的同时了知一切因缘观为最上。三应圣观入变字成身门，明见诸佛道中，文殊师利菩萨为上首。四应正观入三昧随息门，以密法心印与正定相应。

文殊种子所谓瞒字门。已于前品中说。
　　本尊三昧相应者　　以心置心为种子　　彼应如是自观察　　安住清净菩提心
　　众所知识之形像　　随顺彼行而勿异　　当知圣者妙音尊　　身相犹如郁金色
　　顶现童真五髻相　　左伐折罗在青莲　　以智慧手施无畏　　或作金刚与愿印
　　文殊师利真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)系系俱摩啰迦(二)微目吃[口*底](二合)钵他悉[口*体](二合)多(三)萨么(二合)啰萨么(二合)啰(四)钵啰(二合)[口*底]然(五)莎诃(六)

　　善无畏法师译传，文殊种子所谓瞒字门，于上述经中已说法义。文殊师利密语咒心，为皈依十方三世佛，禅观与佛正定三昧相应，自观察以净心置换染心为种子，安住自发清净菩提心。诸菩萨为善知识形像，随顺各自菩提愿心而相同，应知诸菩萨妙音传法义，庄严身相皆如郁金色，头顶妙现童真五髻相。若示现执金刚身面如青莲花，以右手结施无畏心印，或结金刚愿心印。

　　合定慧手虚心掌　　火轮交结持水轮　　二风环屈加大空　　其相如钩成密印
　　而用遍置自支分　　尔乃修行众事业　　当知诸佛菩萨等　　转字瑜伽亦复然
　　或余经说真言印　　如是用之不违背　　或依彼说异仪轨　　或以普通三密门
　　若能解了旋转者　　诸有所作皆成就
　　普通种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃迦

善无畏法师译传，普通种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，结印、转字、诵咒、诸法无造作。即以双手合空心掌，中指相交结持无名指，食指弯屈如钩置于空，双钩于掌成密法心印；密法心印遍置而用自分别，若用修行利益众生的佛事成道业，应知诸佛菩萨等，弘法利生与菩提愿心一致同是如此；其他经中所说密法心印，如此功用相同义理不违背，或依彼岸了义说法不异于仪轨，或以普通身口意三密法门；若能明解了义旋转诸法相空无造作，诸有所作不著于相皆成就。

　　契经所说迦字门　　一切诸法无造作　　当以如是理光明　　而观此声真实义
　　真陀摩尼宝王印　　定慧五轮互相交　　金刚合掌之标式　　普通一切菩萨法
　　一切诸菩萨真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)微沬[口*底](三)微枳罗儜(上四)达摩驮暏[嗨-每+(臼/工)]阇多(五)参参诃(六)莎诃(七)

善无畏法师译传，一切诸菩萨密语咒心，为皈依十方三世佛，诸经所说修行定观迦字形法门，一切法空相无造作，以如此法理的智慧光明，正观诵持此密法心咒真实法义。诵持此密法心咒时与真如意宝珠王心印相应，双手五指相互交并，坚固合掌标准仪式，为普通一切菩萨行心法。

　　佉字含众色　　增加大空点　　如前所宣说　　置之于顶上
　　当得等虚空　　说诸法亦然　　复于其首内　　想念本初字
　　纯白点严饰　　最胜百明心　　眼界犹明灯　　大空无垢字
　　住于本尊位　　正觉当现前　　乃至谛明了　　应当如是见
　　又观彼心处　　圆满净月轮　　炳现阿字门　　遍作金刚色
　　说声真实义　　诸法本无生　　于中正观察　　皆从此心起
　　声字如花鬘　　辉焰自围绕　　其光普明净　　能破无明窟
　　迦字以为首　　或复余字门　　皆当修是法　　念以声真实
　　或所持真言　　环列在圆明　　单字与句因　　随息而出入
　　或修意支法　　应理如等引　　缘念成悉地　　普利众生心
　　方乃作持诵　　懈极然后已　　或以真言字　　运布心月中
　　随其深密意　　思念声真实　　如是受持者　　复为一方便
　　诸有修福聚　　成就诸善根　　当习意支法　　无有定时分
　　若乐求现法　　上中下悉地　　应以斯方便　　先作心受持
　　正觉诸世尊　　所说法如是　　或奉香花等　　随力修供养

善无畏法师译传，修行定观佉字形法门于空相中遍含诸佛形像，观诸佛形像于广大虚空中，如上述经中所宣说法义，诸佛顶上置无尽虚空。诸佛性具足智慧正等虚空，佛说诸法义也是如此。还应定观初字形法门，与诵持密法心咒相应，身心清净自庄严，为最殊胜妙观百字形光明智慧心。还应定观大空境界中无垢字形法门，眼界大开如明灯，诵持密法心咒与佛相应，正觉自性具足智慧当现前，乃至自明了见佛性，应如此修行定观法门。还应定观阿字形法门，心净寂然如圆满月轮，遍虚空无垢清净光，尽说诸佛声轮真实相法义，诸法性无生相又无灭相，于定中正观察皆从净心生起。还应定观声字形法门，诸法性无相又妙有相如花鬘，诸法相光辉自围绕于法性，自性清净光具足普遍光明，能破无始无明洞窟。一切法无造作空相行为首，其他修行定观字形法门也如此，诵持密法心咒与定观真实相法义相应。或诵持密法心咒时，定观百字形环列在圆满光明中，法义妙理为净因，随出入息而遍全身。或诵持密法心咒时，修行定观意念加持法（如念佛三昧），与法理相应如正定境界平等，缘于无念而念成就道业，普遍利益众生心田。或诵持密法心咒时，放松意念到极点，然后以无念中觉知密法心咒自然于心中。各依根基随其修行次第，意念无念与定观真实相法义相应，如此受持又为一种方便修行。诸有为法修行积福如聚，离相无为修行成就诸善根，修行意念加持法或放松意念法，没有时间的约定；二种方便修行，为密法中有净土。若喜乐愿求修行定观法，上根、中根、下根皆可成就，应各依根基随其方便修行，至心受持无疑惑。诸佛所说法义，应奉香花等随力供养。
　　　　　
是中先持诵法略有二种。一者依时故。二者依相故。时。谓所期数满。及定时日月限等。相。谓佛塔图像出生光焰音声等。当知是真言行者。罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一落叉。从此经第二月。乃修具支方便。然后随其本愿。作成就法。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月。具支供养。应如是知。

善无畏法师译传，修行定观与诵持密法心咒相应有二种法；一是依时，每日或月约定时间修行，数年或数十年时期满足，功到自然成。二是依相，定观佛塔图形像中生出光焰音声等好相，清净得成就。二种法为止观又不同于止观，为密法中有净亦有禅。应知证悟密法中有净亦有禅的修行人，为净除罪障的人礼神亲庄严相。在依时修行中，先以一月、二月方便诵持密法心咒，然后随其根基诵持与定观相应；若修行中有障碍，先依相修行定观，然后随其根基诵持密法心咒，再具足修行供养，自然入定观与诵持相应修行法门。

　　复为乐修习　　如来三密门　　经于一月者　　次说彼方便
　　行者若持诵　　大毗卢遮那　　正觉真言印　　当依如是法
　　大日如来种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃阿
　　阿字门所谓一切法本不生故。已如前说

善无畏法师译传，大日如来种子心密法咒心上述经中已说法义。再为经过一定时期喜乐身口意三密法门的修行人，方便说诵持密法心咒与手结心印相应为如法。

　　是中身密印　　正觉白毫相　　慧手金刚拳　　而在于眉间
　　如来毫相真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去声急呼)痕若(呼急)

　　善无畏法师译传，如来毫相密语咒心，为皈依十方三世佛，修行定观中身密心印，觉知佛白毫相光，于眉间印堂平等，如右手出力拳可见迅疾。

　　如前转阿字　　而成大日尊　　法力所持故　　与自身无异
　　住本尊瑜伽　　加以五支字　　下体及脐上　　心顶与眉间
　　于三摩呬多　　运相而安立　　以依是法住　　即同牟尼尊
　　阿字遍金色　　用作金刚轮　　加持于下体　　说名瑜伽座
　　鑁字素月光　　在于雾聚中　　加持自脐上　　是名大悲水
　　囕字初日晖　　彤赤在三角　　加持本心位　　是名智火光
　　唅字劫灾焰　　黑色在风轮　　加持白毫际　　说名自在力
　　佉字及空点　　相成一切色　　加持在顶上　　故名为大空
　　此五种真言心第二品中已说(又此五偈传度者颇以经意足之使文句周备也)

　　善无畏法师译传，如上述经中以一切法不生，住于种种庄严而成佛，法界力所加持的缘故，与自性真身等同无异。诵持密法心咒的修行人，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以加持，从下体、脐上、胸部、眉间至头顶，由定力所平等引生的身心禅乐，妙有神运法喜空相而自安立，以佛加持力与依身心戒法于一体，即等同寂然佛世尊相而自庄严。定观阿字形遍金色，化作金刚不动轮相，加持于下体安乐座，足底通畅神运生起。定观鑁字形白月光，绵密喜乐如雾升腾内聚中，加持内聚于自脐上，化为润泽心田大悲水。定观囕字形红日辉，彤云飘荡如山底联高峰，加持彤云飘荡于胸部，智火光内外皆通明。定观唅字形劫黑焰，魄转妄执如风翻滚动，加持心能转境于眉间白毫光，一切法中无碍自在力。定观佉字形虚空净，无相彩色七宝成，加持大丈夫相在头顶，圣智大空不空为妙有。

　　五字以严身　　威德具成就　　炽然大慧炬　　灭除众罪业
　　天魔军众等　　及余为障者　　当见如是人　　赫奕同金刚
　　又于首中置　　百光遍照王　　安立无垢眼　　犹灯明显照
　　如前住瑜伽　　加持亦如是　　智者观自体　　等同如来身
　　心月圆明处　　声鬘与相应　　字字无间断　　犹如韵铃铎
　　正等觉真言　　随取而受持　　当以此方便　　速得成悉地
　　复次若观念　　释迦牟尼尊　　所用明字门　　我今次宣说
　　释迦种子所谓婆字门已于前品中说。

　　善无畏法师译传，定观阿鑁囕唅佉五字形法义以庄严自身，能具足成就自威德，炽火然生大慧炬光，灭除无始所作诸罪业。天魔军与恶心鬼神障碍等，见诵持密法心咒的修行人赫奕威猛同金刚。又于意根置入百光万德大乘密法义，安立清净无垢择法眼，如灯明显遍照于世间。如定观一致加持也如此，智观自性等同于佛身。心月圆明与声轮如鬘相应处，法义无间断如乐器生韵律。佛授密法心咒随从愿取而受持，以方便力修行速得成就道业。若再定观释迦牟尼佛形像或称念名号，或定观百字明门唯心识，佛已于上述经中宣说法义。

　　是中声实义　　所谓离诸观　　彼佛身密印　　以如来钵等
　　当用智慧手　　加于三昧掌　　正受之仪式　　而在于脐轮
　　释迦牟尼佛真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五)
善无畏法师译传，释迦牟尼佛密语咒心，为皈依十方三世佛，法界中诸佛声轮真实相法义，应离相妙观密法心印，以佛手托钵等。离相妙观佛以右手托钵左手为掌，正受仪式中隐含密法心印，修行人诵持密法心咒时，应内聚法界加持力于脐轮。

如是。或余等正觉密印真言。各依本经所用。亦当如前方便。以字门观转。作本尊身。住瑜伽法运布种子。然后持诵所受真言。若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。以本尊欢喜故。增其威势。功德随生。又持诵毕已。辄用本法而护持之。虽余经有不说者。亦当通用此意。令修行人速得成就。

善无畏法师译传，修行人如此诵持密法心咒，佛在其他经中也有宣说法义，但各自应归依本经所行持，也可如其他经中法义方便而行持。先以定观字形法门入佛法性，与佛法相应并于心田中深植菩提种子，再与诵持密法心咒相应。若有人依如此法义行持，能于正法道场佛菩萨形像前得师授戒法，具足戒体法体于一身而修行；不但成为载法之器，还可续佛慧命。若无相念诵门、转变明字门、变字成身门、三昧随息门方便次第，于其他经中所说仪轨有亏缺处，应依本经行持得离四支禅门亏缺所致诸过失。以如法具足修行诸佛欢喜的缘故，增长福慧威德势力，身心功德随之而生起。还有行持密法心咒后，应依本经所说法义以护持。若于其他经中没有宣说如此法义，也可通用本经义理，让修行人速得成就道业。以如此法义，故本经为统领一切佛教之经典。

　　复次本尊之所住　　漫荼罗位之仪式　　如彼形色坛亦然　　依此瑜伽疾成就
　　当知悉地有三种　　寂灾增益降伏心　　分别事业凡四分　　随其物类所当用
　　纯素黄赤深玄色　　圆方三角莲华坛　　北面胜方住莲座　　淡泊之心寂灾事
　　东面初方吉祥座　　悦乐之容增益事　　西面后方在贤座　　喜怒与俱摄召事
　　南面下方蹲踞等　　忿怒之像降伏事　　若知秘密之幖帜　　性位形色及威仪
　　奉花香等随所应　　皆当如是广分别　　净障增福圆满等　　舍处远游摧害事
　　真言之初以唵字　　后加莎诃寂灾用　　若真言初以唵字　　后加吽发摄召用
　　初后纳么增益用　  初后吽发降伏用    吽字发字通三处    增其名号在中间
　　如是分别真言相　　智者应当悉知解

　　善无畏法师译传，佛形像安置道场中的仪式，应依佛形像色彩一致速成就。应知成就有寂灾、增益、降伏三种，若依诸佛事分有寂灾、增益、降伏、摄召四种。道场中安置佛形像，应以白黄红黑色。道场中央安置佛形像，北方安置菩萨淡泊心寂灾事形像，东方安置菩萨悦乐容增益事吉祥座，西方安置金刚喜怒摄召在贤座，南方安置金刚忿怒降伏形像事。应知诸佛菩萨秘密标帜，与各自愿心形色威仪相一致。奉献鲜花、燃香等随应分别作广大供养，随各自愿求可净障、增福、圆满、舍处、远游、摧害等。应知密法心咒中以唵字为开头，以莎诃为结尾是寂灾用；以唵字为开头，以吽为结尾是摄召用；以纳么为开头与结尾是增益用，以吽为开头与结尾是降伏用。吽字于密法心咒中通寂灾、降伏、摄召三处，增益中若有吽字应在中间。修行人应如此分别密法心咒法相，有智慧的人自当尽知法义、明解法理。
　
真言事业品第五
　　尔时真言行者。随其所应。如法持诵已。复当如前事业。而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界。兴大悲心。随其所有资具。而修供养。供养已。又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。

　　善无畏法师译传，这时，依密法心印修行的人，应如法诵持密法心咒加持身心，定观身心不动如金刚身。同时，思维忆念诸佛菩萨无量功德，入无尽众生界中行大悲愿心；我等众生应随各自所有能力，广修供养。广修供养后，还应一心合掌，以正声诵经或用微妙言辞，称名赞叹诸佛真实功德。

次持所造众善。回向发愿。作如是言如大觉世尊。所证知解了积集功德。回向无上菩提。我今亦复如是。所有福聚。与法界众生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆满足。依于如来大住而住。非独为己身故求菩提也。乃至往返生死。济诸众生同得一切种智以来。常当修集福德智慧。不造余业。愿我等得到第一安乐。所求悉地。离诸障碍。一切圆满故。复更思惟。令我速当具足若内若外种种清净妙宝。而自庄严。相续无间。普皆流出。以是因缘故。能满一切众生所有希愿。

　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应作诸善业，于诸佛菩萨前将善业功德回向法界众生，并发菩提愿心。所回向与发菩提愿心，为修行佛法一切功德，皆回向无上菩提道；即我今愿将无量福报，回向法界众生，与一切众生共度生死苦海，成就智慧断烦恼自利利他，一切愿求得满足，往生佛净土，不独为己身离生死而求菩提；乃至行菩萨道往返于生死苦海中，拔济众生同证佛一切种智，常修行积集福德智慧，严持戒律不造诸业；愿我等众生证得第一安乐，所愿求一切圆满，于一切法中离诸障碍得自在。还应发大菩提愿心，速成就自性佛国土，如极乐世界具足清净妙宝而自庄严，法种性相续无间断，皆普遍从法性流出；以此因缘故，能满足一切众生所有稀有愿求。

右略说如是。若广修行者。当如普贤行愿。及余大乘修多罗所说。以决定意而称述之。或云如诸佛菩萨。自所证知。兴大悲愿我亦如是发愿也。次当奉献阏伽。作归命合掌。置之顶上。思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼而说偈言。
　　诸有永离一切过　　无量功德庄严身　　一向饶益众生者　　我今悉皆归命礼

善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应广修普贤行愿与大乘法义，以决定心修行止观，或称念诸佛菩萨名号功德。以自证悟智慧与了知法义，依诸佛菩提行愿，我亦发菩提大愿心，兴盛佛教，正法住世。还应广修诸善功德，回向法界众生。作回向时，于诸佛菩萨形像前皈依合掌，将双手合掌举过头顶后平置于胸前，诚心忆念诸佛菩萨真实功德，并礼拜赞叹。赞叹偈语，依仪轨可直接诵持。此偈颂法义可略解为，我愿诸有情众生永离一切过失，我愿广修无量功德庄严身，我愿一心利益一切众生类，我今皈依礼拜诸佛皆回向。

次当启白众圣。说是偈言
　　现前诸如来　　救世诸菩萨　　不断大乘教　　到殊胜位者
　　唯愿圣天众　　决定证知我　　各当随所安　　后复垂哀赴

善无畏法师译传，依密法心印修行的人，称诵赞佛偈语后，还应于诸佛菩萨形像前，启请诸圣天众发愿修行。启请偈语，依仪轨可直接诵持。此偈语法义可略解为，现在世诸佛与救世诸菩萨，以及为不断大乘教法示现殊胜品位的诸圣贤，唯愿诸圣天众，以决定心证悟了知自性真我，各随所发菩提愿心自安天命，再垂哀一切众生赴世间。

次当以三昧耶真言密印。于顶上解之。而生是心。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也。复用法界本性。加持自体。思惟净菩提心。而住金刚萨埵身。是中明印。第二品中已说。若念诵竟。以此三印持身。所有真言行门终毕。法则皆悉圆满。

　　善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应以三昧耶密语心印，于头顶上自解手印，生心为结界护身以加持，生死烦恼皆解脱。以此方便的缘故，奉请诸护持密法心印的执金刚各还本位，不为我所发无等大誓愿心所留止此处。再用法界力加持自身心，思维自发清净菩提心，坚固如金刚不动行菩萨道。以三昧耶、法界生、金刚萨埵三密语心印加持身心，为诵持密法心印的修行人圆满依法则。

又应如前方便。观法界字。以为顶相。彼服金刚甲胄。由斯秘密庄严故。即得如金刚自性。无能沮坏之者。诸有闻其音声。或见或触。皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。一切功德皆悉成就。与大日世尊。等无有异也。

善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应定观法界字形为头顶相光，身披衣服如金刚甲胄，由佛功德力秘密加持庄严的缘故，即身得见如金刚不能沮坏之自性。诸有缘众生，若闻音声、或见或触，受其教化修行，必定成就佛道，一切功德皆渐次圆满，与佛功德正等无异。

次复起增上心。修行殊胜事业。于清净处。严以香花。先令自身作观世音菩萨。或住如来自性。依前方便。以真言密印加持。然后以法施心。读诵大乘方广经典。或以心诵。而请诸天神等。令听受之。如所说偈言。
　　金刚顶经说　　观世莲花眼　　即同一切佛　　无尽庄严身
　　或以世导师　　诸法自在者　　随取一名号　　作本性加持
　　观自在种子心曰
　　南么三曼多勃驮喃娑(急呼)

善无畏法师译传，依密法心印修行的人，还应生起增上愿心，以修行殊胜佛事。身心于清净处，以香花庄严道场，先定观自心观世音菩萨，或定观自性佛，依密法心印方便加持；再依法布施自心力，读诵或心诵大乘法经典，恭请诸天神等听闻受持，为修行殊胜佛事。观自在种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经 》中说，观世音菩萨莲花眼，清净观自性同诸佛无尽庄严身，或世人称导师诸法自在智，随取一佛名号功德为自性加持力。

　　字门真实义　　诸法无染着　　音声所流出　　当作如是观
　　此中身密相　　所谓莲花印　　如前奉敷座　　我已分别说
　　次说观自在真言曰
　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯噜拏么也(三)啰啰啰[合*牛]若(短声四)莎诃(五)

　　善无畏法师译传，次说观自在密语咒心，为皈依十方三世佛，定观字形法门真实义，诸佛法性身清净无染著，妙法音声轮相从法性所流出，于定空境界中应如此正观察。法界中诸佛法性身密相，菩提心印自结成，奉敷大宝莲花台座，于上述经中已分别说法义。

前以法界心字。置之在顶。又用此真言密印。相加。随力所堪。读诵经法。或造制底漫荼罗等。所为已毕。次从座起。以和敬相。应接诸人事。又为身轮得支持故。次行乞食。或檀越请。或僧中所得。当离鱼肉熏菜。及供养本尊诸佛之余。乃至种种残宿不净。诸酒木果等浆。可以醉人者。皆不应饮啖。

　　善无畏法师译传，以远离有无差别的同体大悲心，于定观中铭刻在头顶，又以观自在密语心咒相加持，随自心力所堪受，或为安置诸佛菩萨形像的基础。如此定观后自从座起，以和敬相，应接待诸人处事，又为保持身体健康的缘故，行乞受食、或受请食、或僧坊食等。受食中应远离熏制的鱼肉菜，及供养佛与供养诸佛剩余食物（为佛与众生平等受食），乃至各种残渣过宿不干净食物（为预防疾病），不饮食可以醉人的酒浆木果等。

次奉抟食。用献本尊。又作随意食法。若故有余。更出少分。为济饥乏乞求故。当生是心。我为任持身器。安隐行道。受是段食。如膏车辖。令不败伤。有所至到。不应以滋味故。增减其心。及生悦泽严身之相。然后观法界心字。遍净诸食。以事业金刚。加持自身。是中种子。如鑁字真言所说
　　复诵施十力明八遍。方乃食之。说此明曰
　　南么萨婆勃驮菩提萨埵喃(一)唵么兰捺泥(去)帝孺忙栗宁(二)莎诃(三)

　　善无畏法师译传，净洁鲜美的食物先供养佛，然后自食（随意食法，为所有食物分四份；一份供养佛，二份自食，三份同修访客食，四份济饥贫食。若无访客与饥贫自食），若有余食应出少分济饥贫食。修行定观的人，应如此慈悲离贪生心，我为保持承载戒法身器而安隐行道，分段受食如车轴加油润滑，使身体不受败损伤害。在所受食中，不应以食物滋味的缘故，生分别心而增食或减食，或为增加身体营养而受食。受食时应诵持施十力明密语心咒八遍后方受食。施十力明密语咒心，为皈依十方三世佛，以远离有无差别的同体大悲心，遍观诸食物清净，为身、语、意、功德、事业五共意诵持施十力明密语心咒，加持自身心中菩提种子。

如是住先成就本尊瑜伽。饭食讫已。所余触食。以成办诸事真言心。供养所应食者。当用不空威怒增加圣不动真言。当诵一遍。受者欢喜。常随行人。而护念之。
彼真言曰
　　南么三曼多伐折啰(引二合)[赤*皮](一)怛啰(二合)咤(轻)阿谟伽(二)战拏摩诃[口*路]洒儜(上三)娑破(二合)咤野[合*牛](四)怛啰(二合)么野怛啰(二合)么野(五)[合*牛]怛啰(二合)咤(轻)悍漫(六)

　　善无畏法师译传，如此受食与过去世诸佛因地行菩萨道时受食相一致。受用饭食后，所剩余可触摸的食物，诵持一遍不空威怒增加圣不动密语心咒加持，再供养所应受食的人。不空威怒增加圣不动密语咒心，为皈依十方三世佛，受食的人得欢喜，常随修行人受佛法教化，受诸佛菩萨慈悲护念，去除贪嗔痴慢心，安心修行诸善道业。

彼食竟。休息少时。复当礼拜诸佛。忏悔众罪。为净心故。如是循修常业。乃至依前读诵经典。恒依是住。于后日分亦复如是。初夜后夜思惟大乘。无得间绝。至中夜分。以事业金刚。如前被金刚甲。敬礼一切诸佛大菩萨等。次当运心如法供养。而作是念。我为一切众生。志求大事因缘故。应当爱护是身。少时安寝。非为贪着睡眠之乐。先当正身威仪。重累二足。右胁而卧。若支体疲懈者。随意转侧无咎。为令速寤常当系意在明。又复不应偃卧床上。次于余日亦如是行之。持真言者。以不亏法则。无间勤修故。得真言门修菩萨行之名号也。若于数时相现等持诵法中。作前方便。乃至具修胜业。犹不成就者。应自警悟。倍加精进。勿得生下劣想。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他。常不空过。以行者勤诚不休息故。众圣玄照其心。则蒙威神建立。得离诸障。是中有二事。不应舍离。谓不舍诸佛菩萨。及饶益无尽众生心。恒于一切智愿。心不倾动。以此因缘。必定得成随类悉地也。

　　善无畏法师译传，受食后稍做休息，应礼拜诸佛，自忏悔罪业，为勤护清净心的缘故，如此常态循环修行，乃至读诵经典。还应持之以恒的依法而住，日夜精进不懈；初夜后夜禅行参悟大乘法理，不得间断或停止；至于中夜，以身、语、意、功德、事业五共意为加持，自身如披金刚甲，礼敬诸佛大菩萨等，还应从心中生起至诚如法供养。同时而作忆念，我为救度一切众生志求大事因缘故，应当爱护身体，少时安息就寝，不为贪著睡眠愉乐，先自正身体威仪，左脚重叠于右脚上，右胁着床侧卧，若身体疲劳过度时，睡姿随意转侧无过失，为快速醒来常系念明日行持事，不应贪恋睡卧于床上。依密法修行人，应日日如此行持，不违逆自然法则而亏损身体。以无间断精勤修行的缘故，得依密法修菩萨行的人称。若依密法修行人，于数年或数十年中方便行持，乃至具足修诸殊胜善业，犹不能证得成就，应自警悟行持中有何亏缺处，或寻善知识指导自误处；再加倍精进行持，切勿自生下劣根基想，而自言密法不是或不适我所堪载修行。如此展长自心志力，以自利利他为欣悦，常不空过有限时间与善行因缘。以勤行至诚不休息的缘故，世与出世诸圣贤妙观其心，则蒙佛威神护念加持而与之建立法缘，受教化后而得离诸障碍。其中有二事不应舍离；一是不舍诸佛菩萨及利益无尽众生的菩提心，二是恒常于一切智愿心不倾倒动摇。以如此因缘修行，必定证得智慧而成就道业。

　　常依内法而澡浴　　不应执着外净法　　于触食等怀疑悔　　如是皆所不应为
　　若为任持是身故　　随时盥沐除诸垢　　于河流等如法教　　与真言印共相应
　　以法界心净诸水　　随用不动降三世　　真言密印护方等　　住于本尊自性观
　　复当三转持净土　　恒以一心正思惟　　念圣不动真言等　　智者默然应澡浴
　　净法界心。及不动尊种子。刀印。皆如前说。降三世种子心曰
　　南么三曼多伐折啰(引二合)[赤*皮]涸

　　善无畏法师译传，依密法修行人，应经常自依内法而澡浴，不应执著表面外净法，于受食享乐等怀有疑悔心，一切不如戒法皆不应为。若为维持身体健康的缘故，应随时洗沐去除诸垢秽，于河流舍宅等如法处，与密法修行心印相应。降三世种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，以法界心诸清净法水，随用不动降法雨于过去、现在、未来三世，密语心印护持诸方界，依于佛法观自性清净。还应转三乘教法归净土，恒以一心念佛功德正思维，念诸菩萨愿心不动密语心咒等，有智慧的修行人应默然澡浴得心净。

此中诃字门　　声理如前说　　少分差别者　　所谓净除相
　　降伏三界尊　　身密之仪式　　当用成事业　　五智金刚印
　　次说降三世真言曰
　　南么三曼多伐折啰(引二合)[赤*皮](一)诃诃诃(二)微萨么(二合)曳(平三)萨婆怛他(引)蘖多微洒也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)[合*牛]若(急呼六)莎诃(七)

　　善无畏法师译传，次说降三世种子心密语咒心，为皈依十方三世佛，定观诃字形诸法无因，音声法理离诸相，有少分差别相的人不可得净除相，心清净自去除诸法相。降伏欲、色、无色三界四魔的佛世尊，理法身与智法身互具不二的身密仪式，转识成智金刚部、宝部、莲花部、竭磨部、佛部成事业，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智五智与阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来、大日如来五佛相应成金刚印。
　　
　　如是澡浴洒净已　　具三昧耶护支分　　思惟无尽圣天众　　三奉掬水而献之
　　为净身心利他故　　敬礼如来胜生子　　远离三毒分别等　　寂调诸根诣精室
　　或依水室异方便　　心住如前所制仪　　自身三等为限量　　为求上中下法故
　　行者如是作持诵　　所有罪流当永息　　必定成就摧诸障　　一切智句集其身
　　彼依世间成就品　　或复余经之所说　　供养支分众方便　　如其次第所修行
　　未离有为诸相故　　是谓世间之悉地　  次说无相最殊胜　　具信解者所观察
　　若真言乘深慧人　　此生志求无上果　　随所信解修观照　　如前心供养之仪
　　及依悉地流出品　　出世间品瑜伽法　　彼于真实缘生句　　内心支分离攀缘
　　依此方便而证修　　常得出世间成就

善无畏法师译传，依密法修行的人如此澡浴洒净后，具足大誓愿戒护持身心，忆念无尽诸圣天众勤护佑，三奉古筝礼赞佛曲而供养。为清净身心自利利他的缘故，人天礼敬能自度度人具足净慧力堪载佛法的人（二乘法中，若父母不受不杀等，子能受不杀等，为胜生子），远离贪嗔痴三毒及执著分别等，寂灭调伏六根进入如来室。或身依世间室无异于方便，心住清净如经中所制轨仪，为愿求上中下三根普被法的缘故，自身表现为上中下三等为限量。修行人如此诵持密语心咒，所有罪业流自当永止息，必定摧毁诸障得道业成就，一切智慧义理集聚于身心。依本经世间成就品法义，或依其他经中所说法理，法供养身心不离方便法则，如法依次第修行必须真实。身体虽没有离开有为法诸相的缘故，有为身依世间而无为心离世间，出世间无相妙有相最殊胜，为具足信解的修行人行证所观察。若依密法修行证悟深慧的人，于即身一生中志求无上佛果，应随信解智力修禅定观照，依上述经中行证心供养轨仪，及依悉地流出品法义，乃至依出世间品瑜伽法理。于真实法缘中心生智慧，依内心自力离攀缘外力宜成就，依如此方便智慧而修证，常得出世间道业的成就。
　　　　　
如所说优陀那偈言
　　甚深无相法　　劣慧所不堪　　为应彼等故　　兼存有相说

善无畏法师译传，所说法义如《佛无问自说经》偈颂，如此甚深无相妙法义，世间劣慧之人所不能堪载，为相应正等佛法性慧海的缘故，兼存有相说法义而究竟通达无相法理。

　　右阿阇梨所集。大毗卢遮那成佛神变加持经中。供养仪式具足竟。传度者颇存会意。又欲省文故。删其重复真言。旋转用之。修行者。当综括上下文义耳。
　　[口*骠](毗庾反)弊(毗也反)底(丁以反)[嗨-每+(臼/工)](你入声)[口*体](他以反。凡真言中平声字皆稍上声呼之。若诸与下字相连。亦可逐便以入声呼之。如婆伽梵呼为薄伽梵之类是也)

历经时日，终将本经释解完毕，感谢拥护道场！同沐诸佛圣恩！仅以一偈与诸位共勉：法理直则正法兴，法义显而正法久；四众行大善世间，家国和昌隆佛种。

佛历：二五四九年十一月
西历：二零零五年十二月

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天仙不坠，国主清宁，世界和平，人民安康，
法界有情，念佛同音，智心圆成，同证佛境。