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  首页 > 菩提文库 > 文集 > 竺摩长老 > 佛学问答集二
四十五、再答黄心固居士七则
作者:竺摩长老 发布时间:2007-12-13 来源:佛学问答集二  点击:

问一:何谓法身?报身?应身?
答一:小乘佛教不承认佛有三身,只有解脱烦恼之解脱身;大乘佛教说佛有三身,意义比较圆满。法身是法性身,亦即佛性身、法界身、本来清净之自性、生佛平等,各自具足,不过众生迷而惑障末显,诸佛悟而惑尽障空而显现,乃佛自受用之法悦境,唯证方知。故法身是体,性空无相,清净本然,遍於法界。报身是法身体上所起智德庄严之相,所谓「圆满报身」,佛在菩提树下成道,即成此历劫修来之福慧庄严之身。应身是应变的化身,为度众生,从法身体上所起之妙用。如释迦佛为应众机万殊,变化千百亿化身而度脱之。

问二:何谓分段生死与变易生死?
答二:分段生死,是我们身体果报上的生死,是三界内众生之轮迥生死。变易生死,是精神,心念的生灭迁流,在三界外圣者的意念变迁上呼之为生死。又分段生死,是指一切有漏的善不善业,由「烦恼障」助缘所感受到的三界六道之身体果报,在此身形上有分分段段的差别,故以分段名之;变易生死,是指一切无漏的善业,依「所知障」助缘所感受到的三界外之净土果报,此时虽无分段生死,而迷惑渐灭证悟渐增,此迷悟之迁移生灭,亦可名之为生死。又圣者改易分段粗劣之身,转得净土微妙不可思议的好身,神化自在故名变易,亦名不思议变易生死。

问三:在如幻禅师著的瘦松集内颂古篇中有「女子出定」之一则云:「月映潭空,山鸣谷应,文殊罔明不较多,女子至今未出定」。我因业重,故此则看不明白,敢请开示! 
答三:此为禅宗公案,公案云者,是一个公开问题的悬案,要自己实际参究体验有个著落,才算是解决;不然,我说出还是我的,与汝毫不相干!在五灯会元卷一引诸佛要经说:昔文殊至诸集处,值诸佛各还本所,唯有一女人,近彼佛座入於三昧(定)。文殊乃白佛言:何此女子得近佛座,而我不得。佛告文殊,汝但觉此女令从三昧起,汝自问之!文殊女三匝,鸣指一下,乃尽其神力而不能出。世尊云:假使百千之文殊,出此女人定不得!下方经过四十二亿?沙国有罔明菩萨,能出此女人定。 须臾罔明大士从地涌出,礼拜於佛,佛敕罔明出女人定!罔明即至女人前 鸣指一下,女人於是从定而出。文殊大智神力,为七佛之师,而竟不能出一小女子之定?罔明何人,竟能功超百千文殊?又此女子究入何等甚深之定?这些问题,都要行者自行参究用功得之,不是一语可道破,若即道破,也不叫公案了。

问四:卅年在泉州大开元寺,见廊下一老师父坐於板凳,身倚於壁,双目低垂,似已入定;而手中念珠,则「五粒一组」,渐渐而自动走过其指缝,只见其大拇指略动,但捻不到念珠,而念珠则自分五粒一组而行。当时见此「异态」心中惊怖,亦不敢询问任何人,及今思之,甚觉费解?敢问此僧,是否已经得道? 
答四:仁者在少年,见此异僧,甚以为奇,但此僧有此「异态」,当时应已名传乡里,参拜者众,如何只为汝一人见到?或与汝有缘,示现使汝见到,引发宿根善种,再来学佛,成为一种增上之助缘。今既学佛,宜善珍惜此一「异缘」,所谓「此身不向今生度,更待何生度此身」是也。

问五:异教说上帝造万物先造亚当,把气吹入他的鼻孔,他就能活动有知觉,有灵魂。照此说来,上帝可说是人以至万物的灵魂了;但上帝是怎来的?据说是「自然而有,无始无终」的,那 佛教说人的生命或本性,也是无始无终永久常存的,这本性从何而来?岂不是与异教「自然而有」一样拨无因果吗? 
答五:佛教早异教耶教五六百年创立,後来的异教,有好些地方都是模仿佛教的说法,但仔细研究起来,其所说的理论虽有与佛教相似,其实还是有不同的。异教说上帝无始无终而常在,是执有一灵魂为我;而佛教说本性无始终而常存,是缘起性空,无我可得,即无一能为主宰灵魂(主帝)之我可得。如有一常我的本性可得,即同於异教执有上帝之主宰我,梵天之大自在我,数论之神我了。法华经云:「佛种从缘起」。般若心经云;「无智亦无得」。缘起无得,所以性空,故本性乃从修证至我空所显的真如,仍不离因果,与异教所执拨无因果之自然性的上帝或印度教的梵我,完全异趣。中论云:「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生」。此「不无因生」,便是非自然生,非自然生的反面,就是有因缘而生,那里是拨无因果。

问六:记得一九五一年至五三年,我在香港曾与一位信奉基督教的牧师,论上帝创造人的问题。我说:「依据达尔文的进化论,人是由猿猴进化来的,而猿猴是由低等动物进化来的。人与猿是脊椎动物,而脊椎动物是由无脊椎动物进化的;无脊椎动物又是由爬虫动物,两栖动物进化的。一直推演下去,最原始的动物乃是单细胞的细菌,可能非肉眼所能看到,那里是甚么上帝创造的」?那位牧师回答得很巧妙!他说:「我不妨依你的见解,人是由单细胞生物层递进化而成的,然而单细胞又是从甚么进化而来的?没有一个造物主,那么会有单细胞?这就是造物者的奥妙,你能不信造物主吗?」 
答六:单细胞是由造物主所创造,固然奥妙;但你若回答他造物主是怎样来的,是因缘所生,由众缘和合而来的,岂不是更乾脆更巧妙吗?何况既有个「造物主」,便有一个开始了,与他所说「上帝是自然而有,无始无终」的话也要有矛盾了!

问七:现今科学发达,认为一切物质,都由原子组合而生。例如两个氢原子,加上一个氧原子,於是便化成水。水经分解後,又析为氢和氧,这正好做佛法「因缘偶合」的注脚。但水虽分化为氢氧两项原子,却仍旧可以击破,而成为另一项物质,这就是创造氢氧弹和原子弹的原理。同时击破原子,可以把物质化为能,而将来更有可能把能复化为物质,连把牛顿的「物质不灭定律」也否定了。这更加可作为「因缘假合」的注脚,甚至因缘本也是假合的!毫无实质可言。但原子里明明又有电子、质子、中子围绕著原子核运行,由原子组成的大地,也跟其他星球围绕著银河系,由此看来,宇宙原来是无限大,同时也是无限小,可以纳须弥於芥子,而须弥又是无数芥子(微尘)组合的。佛经说由小千世界可以组成大千世界,我们住的地球只是一个世界,应合上很多太阳系,才能成为小千世界,再合上很多银河系,或者更大的超银河系才能成大千世界,请问对否? 
答七:从科学的观点,说明物质由小组成为大,由大分化为小,配合佛法因缘假合,缘合则聚,缘散则灭,甚为相符,由这道理定知物质的不能常在,就连牛顿的物质不灭的定律,也可以把它否定了。这个原理,科学与佛学是可以相通的,你说的亦是很对,不过佛学上说的一个世界,不光是指这个地球或世界,是要把这个地球或世界由地面扩至六欲天上,即以须弥山为中心,围一个四大洲,一个日月轮,六欲天至四空天,方称一小世界。千个小世界为小千世界,千个小千世界为中千世界,就是一个娑婆世界的组织,也是一尊化佛的教区。至所说空中许多的太阳系银河系等等,正是佛经说的世界无边,众生无尽的道理,现代科学家所发明天文学上的星球爆炸了变成「黑洞」,与佛学上所说的世界有「成、住、坏、空」四劫中的空劫,意义亦是很接近的。其他所提到「质能互变」,「佛法平等无有高下」等问题,你自己所理解与所说的,亦甚合理,我未暇一一详尽,以作有系统,有秩序的解答,颇以为歉。

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